bersama meraih bahagia

Pos Pertama: Albidāyah

2010-11-19T15:49:00.005+07:00

Disebut demikian karena penempuh jalan pada pos ini mulai membangun keteguhan jiwa dan memperbaiki perangkat lahirnya.

Tanpa menyelesaikan lintasan-lintasan pada pos ini tidak mungkin dapat sampai kepada pos terakhir dalam perjalanan menuju Allah.

Tahap ini dipandang selesai manakala hamba telah menunaikan perintah Allah dengan ikhlas, menetapi sunnah Rasul, mengagungkan larangan Allah karena takut kepada Allah, menjaga kehormatan dan mengasihi sesama penempuh jalan makrifat dengan nasehat dan membantu mencukupi keperluan mereka, menjauhi pertemanan dan pergaulan yang dapat merusak kontinyuitas wirid dan zikir, dan menjauhi setiap yang menyebabkan rusaknya kondisi hati.

Ikhlas dalam menunaikan perintah Allah dan menetapi sunnah Rasul dalam tahap ini adalah tidak menghitung-hitung jenis amaliah yang diperintahkan, kadar pahalanya maupun kepentingan-kepentingannya, tetapi ditunaikan karena memandang kepada Allah semata.

Pos albidāyah terdiri dari sepuluh lintasan, dimana hamba yang ingin membebaskan diri dari kelalaian dan kebodohan, pertama-tama terjaga dari keterlenaan (inilah lintasan pertama, alyaqzhah), kemudian dia berhenti dari berbuat dosa (inilah lintasan kedua, attawbah), lalu dia memeriksa apa yang dilewatkannya selama ini (lintasan ketiga, almuhāsabah), selanjutnya secara bertahap dia mulai menempuh lintasan-lintasan berikutnya, hingga lintasan kesepuluh, dimana hamba kembali kepada Allah dengan penuh penyesalan dan memohon pengampunan serta keuzuran (lintasan keempat, al inābah), kemudian dia bertafakur dan berzikir untuk mendapatkan kembali kemurnian kekuatan-kekuatan batiniah yang selama ini tertutupi (lintasan kelima dan keenam, attafakkur dan attadzakkur), lalu dia berteguh diri dalam takwa dengan penuh kewaspadaan agar tidak kembali terjerumus kepada sifat-sifat jelek (lintasan ketujuh, al i'tishām), selanjutnya dia menjauhi tempat-tempat yang dapat merusak kebaikan yang telah diusahakannya dan hal-hal yang dapat menenggelamkannya dalam riya dan bersenang hati padahal tujuan belum lagi tercapai (lintasan kedelapan, alfirār), terus dia melatih jiwanya dan mengendalikannya agar teguh menunaikan ibadah (lintasan kesembilan, arriyādhah), terakhir dia senantiasa menyimak dengan baik nasehat dan peringatan-peringatan yang diuraikan oleh Allah dalam Alquran yang agung, hadis-hadis yang sahih, dan atsar-atsar orang-orang yang saleh dan banyak berbuat kebaikan (lintasan kesepuluh, assamā’).

bersambung ke lintasan alyaqzhah.

Sepuluh Pos Perjalanan Menuju Allah

2010-11-19T15:37:00.006+07:00

Tulisan ini merupakan terjemahan dari karya Alharawi (396-481 H.), yaitu kitab Manāzilus Sā irīn ilāl Haqqil Mubīn, yang dilengkapi dengan penjelasan yang disadur dari kitab-kitab syarh karya Attilmisani (610-690), Alqasani/Alkasyani (wafat tahun 731), Alfarqawi (725-795) dan Allakhmi (lahir tahun 755). Menyangkut istilah-istilah ilmiah dalam terjemahan ini menggunakan kitab karya Alkasyani dan Alqusyayri (376-465).

Kitab Manāzilus Sā irīn ilāl Haqqil Mubīn

Kitab tersebut berisi penjelasan mengenai keadaan-keadaan bersuluk yang terdiri dari seratus tingkatan dalam sepuluh bagian.

Penyusunnya adalah seorang pemuka dalam ilmu hadis, tafsir, bahasa dan tasawuf, yang penjelasannya mengenai hakekat diakui paling lurus dan dapat diterima oleh masyarakat awam maupun para spesialis; beliau adalah Abū Ismā’īl Alharawi, tokoh Khurasan, keturunan sahabat Nabi, Abu Ayyub Al anshari.

Berkenaan dengan karyanya itu, Alharawi mengatakan: “Sudah banyak kitab sejenis yang disusun oleh para ulama terdahulu maupun yang datang belakangan, namun karya-karya tersebut umumnya tidak mencukupi, ada yang menitik beratkan pembahasannya hanya pada hal-hal pokok dan meninggalkan rinciannya, ada yang menyajikan banyak hikayat tetapi tidak menyimpulkan kandungan pelajarannya atau tidak menjelaskan masalah-masalah peliknya, ada yang tidak memisahkan secara jelas antara kondisi ruhaniah bagi para spesialis dengan kondisi umum yang mesti dipenuhi, ada juga yang memasukkan dalam penjelasannya kata-kata orang yang tenggelam dalam suatu keadaan ruhaniah, dan menjadikan rahasia para penyaksi ketuhanan serta rumus-rumusnya sebagai konsumsi umum. Adapun kasus yang paling merata ditemui dalam karya-karya itu adalah tidak dijelaskannya mengenai tingkatan-tingkatan perjalanan menuju Tuhan Alhaqqul Mubīn.”

bersambung ke Pos Pertama: Albidāyah

Munajat Pujian Dan Sanjungan Kepada Allah

2010-11-16T14:23:00.004+07:00

(Doa Yastasyir)

alhamdu lillāhil ladzī lā ilāha illā huwal hayyul qayyūmud dā imul malikul haqqul mubīnu, almudabbiru bilā wazīrin walā khalqin min ‘ibādihi yastasyīru.

Segala puji bagi Allah yang tidak ada Tuhan selain Dia, yang Maha hidup, Maha berdiri sendiri, Maha langgeng, Maha merajai, Maha benar, lagi Maha nyata. Pengatur urusan tanpa seorang pembantu pun dan tanpa berkonsultasi dengan seorang hamba pun.

Doa selengkapnya silahkan unduh di sini atau di sini atau di sini.

ENGKAU O ALLAH

2010-11-15T04:31:00.016+07:00

Mengenal Allah melalui munajat-munajat Imam Ali Karamallahu Wajhah

Judul asli: Sahifa e Alawiya. Penyusun: Abdullah Samahiji. Publikasi: Pertama kali dipublikasikan oleh Majmaul Bahrayn tahun 1887 di Bombay, dan tahun 1893 di Teheran. Terbitan keempat dikerjakan oleh Nizami Press tahun 1951. Terjemah bahasa Urdu oleh Sayyid Morteza Husain Lakhnawi diterbitkan oleh Hyderi Kutub Kana. Terjemahan inilah yang menjadi dasar terjemahan bahasa Inggris yang dapat diunduh di http://read.kitabklasik.co.cc/2009/06/sahifah-al-alawiyah-sayyidina-ali-bin.html

PENGANTAR PENERJEMAH

Banyak sarjana yang telah menghimpun munajat-munajat Imam Ali, namun karya Abdullah bin Saleh Samahiji yang diberi nama Sahifa e Alawiya adalah yang terpopuler. Karya ini menghimpun 160 doa.

Munajat-munajat dalam Sahifa Alawiya secara garis besar terdiri dari dua bagian. Penghambaan kepada Allah dan penyampaian berbagai kebutuhan. Setiap munajat merupakan sebuah masterpiece tentang pengakuan akan kekurangan diri di hadapan keagungan Tuhan Yang Maha Besar, dan hanya pribadi seperti Ali yang bisa menyusunnya.

Kami lakukan beberapa pengeditan naskah, antara lain mengelompokan doa-doa dalam beberapa tema besar, meringkas judul setiap doa, membagi untaian doa yang panjang ke dalam beberapa bagian, menambahkan langsung penjelasan yang diperlukan ke dalam kalimat atau kata yang diterjemahkan, dan memperbaiki atau menghapus kata atau kalimat-kalimat yang kami duga merupakan kesalahan cetak.

Kami mencoba sebaik mungkin membuat terjemahan ini sesuai dengan teks asli Arabnya, namun jika pembaca menemukan kekeliruan mohon disampaikan kepada kami, sehingga kami dapat melakukan perubahan-perubahan yang diperlukan pada terbitan berikutnya.

Mengenai Imam Ali lihat postingan terdahulu (klik di sini).

UCAPAN TERIMAKASIH

Memuji dan bersyukur kepada Allah tentu sudah sewajibnya didahulukan, kemudian bersalawat kepada Nabi Muhammad dan keluarganya yang suci. Aku berterimakasih kepada pengelola website read.kitabklasik.co.cc yang darinya kuperoleh kitab Sahifa e Alawiya ini dan kitab-kitab berharga lainnya, juga kepada istri dan anak-anakku yang dengan melihat mereka selalu mengingatkanku agar lebih tekun berkhidmat kepada Allah dan bersabar menerima pembagian-Nya.

Bersambung ke Munajat Pujian dan Sanjungan Kepada Allah (Doa Yastasyir).

Doa Fatihah Habib 'Abdurrahman Al-Habsyi

2010-10-21T11:11:00.006+07:00

Beliau membacakan doa ini kepada ayahku sambil menulisnya menjadi sebuah kaligrafi yang indah (seperti yang tampak dalam gambar di atas). Dan aku beruntung mendapatkan salinannya dari ayahku, berupa tulisan tangan ayahku dan versi cetak dari kaligrafi asli Habib ‘Abdurrahman yang diperbanyak oleh Muhammad ‘Abdurrazaq Muhyili.

Versi cetak itulah yang kusiarkan agar dapat diambil manfaatnya oleh setiap Muslim terutama mereka yang “mahabah” kepada dzurriyat Rasul shallallāhu ‘alayhi wa ālihi wa sallam yang sebaik-baik turunan. Dengan demikian menjadi “wasilah” kebaikan bagiku dan ilmu yang terus mengalir pahalanya bagi habib ‘Abdurrahman ibnu Abi Bakr ibnu Muhammad ibnu Idrus Al-Habsyi, pamanku.

Habib menganjurkan agar doa ini dibaca sesudah “bertawasul” atau “bertabaruk” dengan surat Al-Fatihah.

Tulisan latin doa tersebut dan terjemahannya dapat diunduh di sini atau di sini. Adapun versi utuh kaligrafi doa tersebut yang dicetak dengan teks warna biru silahkan diunduh di sini atau di sini, sedangkan dengan teks warna hitam silahkan diunduh di sini atau di sini. Semoga bermanfaat. Mengenai habib 'Abdurrahman lihat pada postingan terdahulu (klik di sini).

Alhamdulillāhi rabbil ‘ālamīn, hamdān yuwāfī ni’amahu wayukāfī u mazīdahu. Allāhumma shalli ‘alā sayyidinā muhammadin wa ‘alā ahli baytihi washahbihi wasallima.

Segenap puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Pujian yang menyempurnakan nikmat-Nya dan mencukupi tambahan-Nya. Ya Allah, curahkan sebanyak-banyak berkah dan rahmat kepada tuan kami, Muhammad, dan kepada Ahli Baitnya serta para sahabatnya, berikut kesentosaan dari-Mu.

Allāhumma innī as aluka bihaqqil fātihati wassab’il matsānī. Yā rahmānad dunyā wal ākhirati warahīmahumār hamnī wagfir dzunūbī, yā ‘azhīmu, yā ‘azhīmu, innahu lā yagfirudz dzanbal ‘azhīma illāl ‘azhīmu. Lā ilāha illā anta. Subhānaka innī kuntu minazh zhālimīna.

Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan kebenaran surat fatihah dan tujuh ayat yang diulang-ulang. Wahai Yang maha pengasih dan maha penyayang dunia akhirat, kasihilah aku, dan ampunilah dosa-dosaku. Wahai Yang maha agung, wahai Yang maha agung, sungguh tiada yang mengampuni dosa yang besar selain Yang maha agung. Tidak ada Tuhan selain Engkau. Maha suci Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berlaku zalim.

Allāhumma bika yā hasbī bil fātihati. Yā rabbīf tah muqaffala qalbī wamla`hu min asrārika, waftah ‘alayya abwāba fadhlika wayassir ‘alayya khazā ina ‘azhamatika, birahmatika yā arhamar rāhimīn.

Ya Allah, karena-Mu cukupilah aku dengan surat fatihah. Wahai Tuhanku, bukalah keterkuncian hatiku dan diktekanlah kepadanya rahasia-rahasia-Mu, bukalah untukku pintu-pintu karunia-Mu dan mudahkanlah bagiku gudang-gudang keagungan-Mu, dengan rahmat-Mu, wahai Yang maha penyayang dari para penyayang.

Allāhumma innī wa ahlī wa awlādī nas aluka an taftaha lanā bikulli khayrin, wa an taj’alanā min ahlil khayri, wa an tahfazhanā fī adyāninā wa anfusinā wa awlādinā wa ahlinā wa ashhābinā wa ahbābinā min kulli mihnatin wafitnatin wabu`sin wadhayrin, innaka waliyyu kulli khayrin wamutafadhdhilun bikulli khayrin wamu’thin likulli khayrin.

Ya Allah, sesungguhnya aku, keluargaku, dan anak-anakku, meminta kepada-Mu agar Engkau membukakan bagi kami segala kebaikan, dan menjadikan kami termasuk ahli kebaikan, dan Engkau menjaga kami dalam urusan agama kami, diri-diri kami, anak-anak kami, keluarga kami, para sahabat kami dan orang-orang yang mencintai kami, dari setiap cobaan, fitnah, kesialan dan bahaya, sesungguhnya Engkau penguasa setiap kebaikan, Yang mengungguli dalam segala kebaikan, dan Yang paling suka mengerjakan kebaikan.

Allāhumma innā nas aluka lanā walahum shihhatan fī taqwā, wa thūla ‘umrin fī husni ‘amalin, warizqān wāsi’ān lā tu’adzdzibnā ‘alayhi walā tu ākhidznā bisayyi āti a’mālinā, warzuqnāt tawbatal khālishatal māhiyata lidzdzunūbil mūshilata ilā kulli khayrin mathlūbin wa ‘amalin margūbin.

Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepada-Mu bagi kami dan mereka kesehatan dalam takwa, panjang umur dalam kebaikan amal, dan rizki yang luas yang Engkau tidak menyiksa kami karenanya, dan Engkau tidak segera menghukum kami karena kejelekan amal-amal kami. Rizkikanlah untuk kami taubat yang tulus yang menghapus dosa-dosa dan menjadi jalan menuju setiap kebaikan yang diinginkan dan amal yang diharapkan.

Allāhumma innā natadharra’u wanatasyaffa’u ilayka bil habībil mahbūbi sayyidinā muhammadin ‘abdika warasūlikal wāsithatil ‘uzhmā ladayka an talthif binā luthfān syāmilān jaliyyān wa khafiyyān tuqirru bihil ‘aynu wayuqdhā bihid daynu, daynud dunyā wal ākhirati, wa tansyarihu bihish shudūru, watuyassaru bihil umūru, wayujma’usy syamlu, wayakmulu bihil khayrātu was surūru, watadurru bihil barakātu wal khuyūru, warzuqnā kamālal ikhlāshi fīl a’māli wal aqwāli ‘indan qidhā il ājāli.

Ya Allah, kami memohon kepada-Mu dengan sungguh-sungguh dan merendahkan diri, dan meminta syafaat kepada-Mu dengan bertawasul melalui kekasihnya Dzat yang hak dicintai, yaitu tuan kami Muhammad, hamba dan rasul-Mu, sang penengah agung di sisi-Mu, agar Engkau berlaku lembut kepada kami dengan kelembutan yang meliputi setiap keadaan kami, menghilangkan setiap kekurangan kami, dan menutupi setiap kesalahan kami, yang karenanya jiwa menjadi tenang, hutang-hutang dunia maupun akhirat terlunasi, dada menjadi lapang, setiap urusan menjadi mudah, kebaikan perangai dan dunia terhimpun, kebajikan dan rahasia-rahasia hikmah tersempurnakan, berkah dan berbagai kelebihan pun tercurah. Dan rizkikanlah kepada kami kesempurnaan ikhlas dalam perbuatan maupun ucapan hingga ajal menjemput.

Washallillāhumma ‘alā sayyidi ahlil kamālil makhshūshi bil iqbāli wal ittishāli wal kamāli wal jalāli wal jamāli, wa ‘alā ālihi khayri kulli ālin wa ashhābihir rijāli, wa ‘alā tābi’īhim ilā yawmil māli, āmīn allāhumma āmīn, wasalāmun ‘alāl mursalīna, wa ākhiru da’wānā anil hamdulillāhi rabbil ‘ālamīna.

Berkah dan rahmat, ya Allah, curahkanlah kepada junjungan kami pemilik kesempurnaan yang diistimewakan dengan penerimaan, wasilah, kesempurnaan, keagungan dan keindahan, juga kepada keluarganya yang sebaik-baik keluarga, dan kepada para sahabat sejatinya, serta kepada para peneladan mereka hingga hari perhitungan. Amin, ya Allah, amin. Salam sejahtera kepada para utusan Allah. Dan kami akhiri doa kami ini dengan ucapan alhamdulillāhi rabbil ‘ālamīn.

Habib 'Abdurrahman Al-Habsyi

2010-10-21T11:07:00.002+07:00

Cerita mengenai habib kudengar langsung dari adiknya yang tahun ini berusia 73 tahun . Aku biasa memanggil kakak seibu ayahku ini, “bah Amang”. Di kalangan para sesepuh habaib, seperti oleh Habib Alwi Al-Hadad, Habib Ali Kwitang dan Habib Muhammad Zein, ia biasa disebut “busybusy” (bushbush atau busbus; semuanya memiliki arti yang hampir berdekatan: “Kekasih Tuhan yang menyampaikan pengajaran melalui cara-cara yang nyentrik dan ceria”).

Habib memiliki cara-cara yang unik dalam mengajar agama. Ia datangi setiap orang yang akan diajarinya, tanpa perjanjian atau pembicaraan terlebih dahulu dengan orang itu. Jumlah mereka yang pernah menerima pengajaran langsung ini, termasuk ayahku, hanya sebelas orang. Habib bilang, Allah mengajar hamba pilihan-Nya tentang agama-Nya dengan “menemuinya” langsung, tanpa diminta. Dan hamba pilihan-Nya itu, yang sebaik-baik makhluk, pun telah menyampaikannya ke para sahabatnya, tanpa menunggu mereka mendatanginya, tapi beliau yang mendatangi mereka!

Habib biasa membangunkan adiknya pada jam satu dini hari. “Qum, qum, yā farid. Qum! (bangun, bangun, ya Farid. Bangun!) tawadhdha`! (wudu, sana!).” Kalau sudah begitu adiknya yang saat itu masih berusia belasan tahun, dengan berat dan tidak jarang ngedumel, harus menurutinya karena bagaimanapun habib tidak akan berhenti membangunkan.
Setelah adiknya berwudu dan duduk diam di depannya, habib lalu membaca halaman demi halaman kitab Fathul Mu’in, sebanyak yang dikehendakinya, sementara adiknya susah payah berusaha menyimaknya.

Habib terus membaca, dan sesekali berhenti untuk menjelaskan, tidak peduli apakah adiknya mendengarkannya sambil duduk atau berbaring, sambil terkantuk-kantuk atau menguap berkali-kali. Bahkan pernah suatu malam menjelang subuh, istri habib, Syarifah Khadijah binti Salim Al-Habsyi, berteriak: “Dasar! Kaka jeung adi sarua gelo! Adina sare, kakana terus wae ngocoblak! (Dasar! Kakak dan adik sama-sama gila! Adiknya tidur, kakaknya terus saja ngomong!),” rupanya saat itu adiknya tertidur, dan habib terus saja membaca dan menjelaskan isi kitab Fathul Mu’in.

Anehnya, kata adiknya, walaupun dalam kondisi bergulat dengan kantuk seperti itu, persoalan-persoalan yang dibacakan dan dijelaskan oleh habib, terekam dengan jelas, sehingga setiap kali ia mendapat persoalan yang sama, bacaan atau penjelasan kakaknya itu tereview dengan nyata dalam akalnya.

Adapun kepada sepuluh orang yang lainnya, habib mendatangi mereka, satu per satu. Habib bertanya apa yang sedang atau ingin dipelajari. Kalau dijawab, tasawuf, atau balaghah, misalnya, maka habib akan menyuruh orang itu membawa kitab yang berisi pelajaran tersebut, kadang habib menentukan kitab yang dimaksud, kadang diserahkan kepada orang yang bersangkutan untuk memilih sendiri kitabnya.

Kemudian, jika kitab tersebut sudah ada, habib menyuruh orang itu membaca di hadapannya, dan sesekali habib menyuruhnya berhenti membaca apabila habib akan memperbaiki bacaannya, mengoreksi kesalahan-kesalahannya, dan menjelaskan persoalan-persoalan peliknya. Tidak ada sesi tanya jawab, karena setiap orang dapat memahami apa yang dibacanya dan apa yang dijelaskan oleh habib.

Habib sesekali menghadiri majlis-majlis pembahasan agama. Tidak secara formal memang, kata adiknya, bahkan seseringnya datang ketika majlis sudah hampir selesai, dengan pakaian seadanya karena biasanya langsung datang ke majlis sehabis berjualan minyak wangi ke luar kota Bogor. Namun seperti layaknya orang yang mengikuti pembahasan sejak dari awal, ketika diminta berbicara, habib akan mengupas kembali tiap-tiap pembicaraan atau pendapat setiap yang hadir dengan jitu dan lebih baik.

Cara habib memberi pengajaran kadang “menjengkelkan”. Berkali-kali seseorang yang dipanggil “Gan ...” (aku lupa, padahal adik habib jelas menyebutkan namanya) diajari dengan sangat keras oleh habib. Detil dan lama sekali. Habib terus memaksa orang itu untuk membaca dan konsentrasi menyimak penjelasannya dengan seksama, meski berkali-kali orang itu merengek dan mengeluh sudah sangat capek.

Sewaktu ditanya kenapa berbuat begitu, dan hanya kepada orang itu saja. Habib menjawab singkat: “Dia berurusan dengan akal-akal yang susah ditenteramkan.” (Dan benar, kata adiknya, kelak orang itu menjadi tempat bertanya para terpelajar modernis di lingkungan P dan K saat itu).

Pernah seseorang yang salah seorang anggota keluarganya sakit keras, datang kepada Habib Alwi Al-Hadad, minta doa sambil membawa segelas air putih.

Habib Alwi menyerahkan gelas air putih itu kepada keponakannya, yang tidak lain adalah Habib ‘Abdurrahman, yang saat itu duduk tepat di samping kanannya. “Tafadhdhal, yā Busybusy (engkau lebih pantas mendoakannya, ya Busybusy),” kata habib Alwi.

Habib ‘Abdurrahman menerima gelas itu, tapi bukannya berdoa malah air itu diminumnya hingga tersisa kurang dari satu sendok teh. Lalu diberikannya gelas itu kepada orang yang minta “air doa”. “Ini, syukran (terimakasih)!” katanya.

Habib Alwi diam dan hanya menggeleng-gelengkan kepala, sementara orang yang minta air doa benar-benar dibuat bingung bercampur gusar. “Bagaimana ini?!” teriaknya. Dan seperti biasa, adiknyalah yang kebagian menenangkan orang-orang yang terkena kebusybusyan kakaknya, seperti peminta air doa kali ini. Kata adiknya: “Tidak perlu bingung. Habib pasti mendoakan. Hanya kalau saudara merasa lebih tenteram bila meminumkan air atau membasuhkannya kepada si sakit, campur saja sisa minum habib itu dengan air, sebanyak yang saudara perlukan.” Ketika orang itu terlihat masih ragu, adiknya akan berkata seperti biasa: “Percayalah. Aku adiknya habib,” dan seperti biasanya juga ucapan ini cukup mengembalikan keyakinan orang-orang itu. Terlebih ketika Allah memberi kesembuhan kepada si sakit setelah (entah berhubungan atau tidak. Wallāhu a’lam!) berkali-kali diminumkan dan dibasuhkan air yang dicampur sisa minum habib.

Habib ‘Abdurrahman sendiri ketika dikritik adiknya hanya berkata: “Lho, apa salahku. Orang itu minta doa kan? Dan aku sudah langsung ikut mendoakan ketika ia memintanya kepada pamanku. Lalu pamanku mempersilahkan aku meminum segelas air putih (ungkapan tafadhdhal memang biasanya berarti silahkan), ya aku minum!”

(he, he, he ... banyak kejadian nyentrik lainnya berkenaan dengan habib yang diceritakan oleh adiknya, bahkan para habaib sendiri pernah “dibuat kelimpungan” oleh kebusybusyannya).

Ada satu hal, untuk semua “jasa” itu, habib tidak pernah mau menerima upah. Kalau orang menitipkan upah itu kepada istrinya, adiknya, atau siapa saja, dan habib tahu itu adalah “balas jasa”, habib akan berkata kepada sipenerima titipan: “Kalau kamu mau ambillah seperlumu, atau lebih baik kamu bagikan kepada fakir-miskin dan yatim.” Hadiah-hadiah orang, habib ambil sedikit, selebihnya disedekahkannya. Hidupnya sangat sederhana. Nafkah keluarganya habib cukupi dengan berdagang asongan minyak wangi, atau memperbaiki alat-alat listrik orang, terutama lampu-lampu neon, mungkin itu sebabnya pamanku ini dipanggil “Habib Neon”. Allāhumma shalli ‘alā muhammadin wa ‘alā āli muhammadin.

Imam Ali

2010-09-03T14:28:00.008+07:00

Beliau adalah ‘Ālī Ibn Abī Thālib. Keponakan dan menantu Nabi. Hidupnya penuh kesederhanaan dan kesalehan. Sangat murah hati dan dermawan. Sebagian besar upah kerjanya sebagai buruh dibagikannya kepada fakir miskin dan orang-orang yang kelaparan. Tidak pernah ia membiarkan seorang peminta-minta meninggalkan rumahnya dengan tangan hampa atau kecewa bahkan di hari-hari yang paling sulit dan kekurangan bagi dirinya dan keluarganya.

Biasanya hati seorang pemurah dan dermawan dikuasai oleh rasa kasihan sehingga akan terasa pedih baginya menyaksikan penderitaan orang, dan hampir tidak mungkin mendampingkan perasaan ini dengan rasa marah dan benci. Pepatah Arab mengatakan: “Kegarangan tidak dapat diharapkan dari Hatim si penyantun, kemurahan hati dari Rustam si penakluk.” Namun tidak demikian bagi Ali, ia orang yang paling tidak tega melihat penderitaan orang lain, tetapi ia juga orang yang paling berani dan garang menyembelih orang dalam jihad.

Sulit bagi seorang asketis untuk sekaligus menjadi pahlawan perang yang ganas, atau sebaliknya, tetapi tidak bagi Ali. Malam hari di Harir, Shiffin, Ali membentangkan sajadahnya lalu tenggelam dalam salat-salat dan zikir-zikir malamnya, tangis dan suara khas kesenduan munajatnya pecah sepanjang malam itu. Anak panah dan batu yang sesekali memenuhi udara di atas kepala dan di samping kanan dan kiri tubuhnya, tidak sedikitpun dapat mengganggu ibadat dan khusyunya. Kemudian ketika pertempuran sampai ke tempatnya, Ali pun menghentikan qiyamullailnya dan langsung terjun ke dalam pertempuran. Dan setiap kali ia bertakbir, satu orang lawan dipastikan tewas di tangannya. Orang-orang menghitung takbir Ali saat itu tidak kurang dari 523 kali.

Hal lain yang sulit berdampingan tapi mudah bagi Ali adalah meski ia orang yang paling total dalam mengerjakan kesibukan-kesibukan material (seperti berperang atau bekerja menghidupi keluarga), tetapi hasratnya untuk belajar dan berpikir tidak pernah redup.

Tepat apa yang dikatakan Imam Syafi’i tentangnya: “Apa yang dapat kukatakan tentang orang yang dalam dirinya berdampingan tiga sifat dengan tiga sifat lainnya yang tidak pernah ada pada orang selainnya: “Kemurahan hati dan berkekurangan, kegarangan dan berkebajikan, pengetahuan dan prestasi amal.”

Sepeninggal Khalifah Utsman, Ali menerima semata karena darurat jabatan Khalifah yang ia pangku selama lima tahun yang penuh pemberontakan, termasuk yang paling sengit pemberontakan Mu’awiyah, mantan Gubernur Suriah. Ali dibunuh di Kufah tahun 40 H./661 M. oleh seorang pengikut sekte Khawarij ekstrem yang mengafirkan Ali karena menyetujui perundingan dengan pihak Mu’awiyah.

Satu Sifat Sahabat Rasul

2010-01-09T11:40:00.005+07:00

Pagi, alhamdulillah saya berkesempatan bersilaturahim dengan salah seorang teman. "Yang saya tahu tentang sahabat Rasul ..." katanya, "adalah mereka selalu berusaha mempelopori kebaikan dan tidak pernah meninggalkannya selain karena kondisi yang benar-benar mengharuskan."

Suatu hari 'Ali dan puteri Nabi, istrinya, mendatangi Nabi. Mereka mengadukan beratnya hidup berumah tangga dan meminta bantuan kepada beliau untuk berkenan meringankan beban mereka.

Nabi tersenyum. "Hari ini aku memang memperoleh bagian sejumlah harta dan budak dari sebuah peperangan," kata Nabi : "Tapi ..." Sejenak Nabi menghela nafas; terasa sedemikian berat bagi 'Ali dan puteri Nabi merasakan debar dada atas kemungkinan besar harapan mereka akan terkabul.

"Aku tidak mungkin membiarkan keluargaku mendapat sedikit keringanan, sementara para fakir Ahli Suffah setiap hari selalu dirundung oleh beratnya hidup di beranda-beranda Masjid tanpa sedikit pun mengecap keringanan." Wajah Nabi berubah serius.

'Ali dan Fatimah menghela nafas. Mereka segera pulang dengan duka setelah mengucap salam kepada Nabi.

Sesampainya di rumah, rasa duka bercampur letih dan lapar, memaksa mereka berbaring ditempat tidur. Dan tidak berapa lama, Nabi datang dan ikut berbaring di antara mereka. Tangan beliau menarik lembut selimut usang untuk menutupi tubuh mereka bertiga. Lalu beliau berkata :

"Anak-anakku. Di dunia ini tidak ada yang sangat kusayangi melebihi cintaku pada kalian. Aku dan kalian mendapat keistimewaan dari Allah, lebih dari orang-orang lain, lantaran kasih kita kepada sesama. Jika kalian merasakan beratnya hidup, hendaklah sebelum tidur, ketika kalian berbaring miring ke kanan menghadap kiblat, bacalah tasbih 33 kali, tahmid 33 kali, takbir 33 kali, dan genapkanlah menjadi seratus dengan tahlil."

Jauh setelah Nabi wafat, 'Ali berkata : "Sejak itu, aku tidak pernah meninggalkan membaca zikir-zikir tersebut."

"Juga sewaktu terjadi peperangan hebat melawan Khawarij?" sela Ibnu Kawwa.

"Ya!" tegas 'Ali.

Begitu juga 'Umar, setelah dia mendengar Nabi berkata bahwa tidak boleh seseorang menyimpan wasiat yang ingin disampaikannya, lebih dari 2 malam, kecuali dalam bentuk tertulis. Maka 'Umar berkata : "Sejak aku mendengar hal itu dari Nabi, tidak pernah aku lewatkan malam, kecuali aku sudah tuliskan wasiat dan kusimpan di bawah bantalku."

Jadilah pelopor kebaikan, bila anda sudah tahu, dan jangan pernah meninggalkannya.

2009-12-18T05:20:00.004+07:00

Hingga tahun ini, ibarat cermin, mudah bagiku menunjukkan wajah asli orang lain, tetapi untuk melihat wajah asliku, aku masih butuh cermin jernih lain!

Dimana cermin itu? Bantu aku menemukan. Please!!!

HAPPY NEW YEAR, HAPPY HIJRIYAH!

2009-12-18T04:19:00.008+07:00

Tidak ada yang istimewa dari penyebab lahirnya penanggalan Hijriyah. Kebutuhan memiliki penanggalan muncul seiring meluasnya wilayah kekhilafahan Islam di masa pemerintahan Umar ibnul-Khaththab. Yang menarik adalah, dari sekian banyak peristiwa penting sepanjang sejarah Islam, Ali ibnu Abi Thalib mengusulkan agar penanggalan dihitung mulai dari peristiwa hijrahnya Rasul ke Madinah (Rabiul-Awwal tahun ke-13 kenabian).

Kenapa hijrah?

Tentu saja bukan lantaran sebutannya jadi kurang enak didengar; misalnya bukan Hijriyah tetapi Futuhiyah kalau penghitungannya dimulai dari peristiwa penaklukkan Makkah, atau Wadaiyah jika dimulai dari haji terakhir Rasul, di mana beliau banyak menyampaikan pesan-pesan futuristik demi kemajuan Islam, atau Khaibariyah jika dimulai dari penaklukan Khaibar sebagai puncak pemberangusan kekuatan-kekuatan jahat Yahudi di wilayah Islam, atau Tha'ifiyah jika dimulai dari peristiwa dakwah Rasul ke Thaif yang heroik, atau Bi'tsahiyah jika dimulai dari peristiwa pengangkatan Muhammad SAW selaku Nabi dan Rasul, dan sebagainya.

Memang tidak ada data sejarah yang menjelaskan alasan ketika sidang khusus penetapan penanggalan ini menerima secara bulat usulan Ali; tetapi berbagai spekulasi telah banyak diungkapkan oleh para ahli dalam karya-karya tulis mereka, dan semua membahas tentang MAKNA HIJRAH BAGI KEMAJUAN ISLAM DAN KAUM MUSLIMIN. Bagaimana menurut kita?

Selamat Tahun Baru Hijriyah!

SEDIKIT OLEH2 DARI DUNIA KEMATIAN

2009-12-12T00:46:00.007+07:00

Maaf ya, maaf ... sudah lama menghilang, tiba-tiba nongol bawa2 kematian!

Aku sedang tenggelam di antara buku-buku dan artikel-artikel ilmiah soal kematian (bukan iseng lho, tapi harus karena suatu pesanan); lalu tergerak begitu saja saat melihat-lihat blogku ini untuk membagi beberapa bagian dari kerja boronganku itu (tidak apa-apa kan? pake nanya ... blog, blog punya situ! Egepe dah!). Semoga bermanfaat.

Dikatakan kepada orang beriman itu dalam kematiannya : “Masuklah ke Surga.” Ia pun berkata : “Oh alangkah baik sekiranya sanak famili dan handai tolanku mengetahui penyebab aku diampuni Tuhan dan Dia menjadikanku termasuk orang-orang yang dimuliakan.”

Qs. YāSīn (36) : 26-27.

Seharusnya Kematian Bukan Sesalan

Jika Yang paling Kita Senangi Adalah Berdekat-dekat Kepada Tuhan (taqarrub ilallāh)

Pada saat kematian, ruh mengalami dua macam perubahan. Pertama, dia sekarang terpisah dari mata, telinga, kaki dan dari semua bagian anggota tubuh, seperti halnya dia terpisah dari keluarga, anak-anak, kerabat dan semua handai tolannya, kendaraan-kendaraannya, simpanan-simpanan kekayaannya, rumah-rumah dan semua yang pernah dimilikinya. Tidak ada perbedaan antara apakah semua ini pergi meninggalkannya atau dia yang pergi meninggalkan semua itu, tetap saja perpisahan semacam ini menimbulkan duka. Sehingga jika di dunia seseorang memiliki sesuatu yang sangat disenangi dan begitu dia nikmati, serta selalu dia cari, maka ketika dia karena kematian dipaksa untuk berpisah dengan semua kesenangan ini, betapa besar rasa sesalnya dan betapa berat perpisahan tersebut.

Ruh dapat merasakan semua itu karena meskipun daya kerjanya pada anggota-anggota badan telah hilang karena kematian, tetapi pengetahuan dan pemahamannya, serta kemampuannya merasakan gembira, sedih, sakit, dan sebagainya tidaklah hilang. Seperti halnya pada kelumpuhan, ruh tidak lagi efektif pada sebagian atau seluruh anggota badan yang lumpuh, tetapi pengetahuan dan kemampuan merasakan kesenangan dan penderitaan tetap ada.

Rasa senang dan kebahagiaan ruh akan sempurna jika satu-satunya hal yang paling digemarinya adalah mengingat dan melakukan pendekatan-pendekatan kepada Allāh, karena dengan kematian, dia telah melewati dinding pemisah antara dirinya dengan Sang Mahakasih, dan dia terbebas dari belenggu kesibukan duniawi yang seringkali membuatnya melupakan Dia.

Perubahan kedua adalah ketika terungkap segala hal bagi ruh yang tidak diungkapkan kepadanya di masa hidup. Hal pertama yang akan terungkap adalah rahasia baik atau buruk perbuatannya. Selama ini rahasia itu hanya terguris dalam nuraninya, dan dia berpaling dari keharusan memperhatikannya karena kesibukan-kesibukan dan ambisi duniawi. Namun jika kesibukan-kesibukan dan ambisi itu telah terhenti sama sekali, maka semua perbuatannya akan terlihat nyata di hadapannya. Tak alang kepalang rasa sesalnya ketika dia melihat perbuatannya selama ini benar-benar jahat. Apalagi jika terungkap bahwa kejahatan itu adalah kejahatan terhadap atau di hadapan Allāh yang telah memberinya banyak karunia dan nikmat, maka bagaimana rasa takut, malu, hina, sedih dan kecewa yang sudah dapat dia rasakan meski hukuman belum ditimpakan atas dirinya. Kita berlindung kepada Allāh dari hal seperti itu! Sesungguhnya rasa hina, aib dan nista lebih menakutkan daripada bentuk siksaan apapun.

Demikian itu keadaan orang mati yang bergelimang dosa semasa hidupnya dan terpedaya oleh kesenangan-kesenangan duniawi. Berbeda dengan dia yang tujuan hidupnya keridhaan Allāh dan menjadikan amal-amal baik sebagai bekal dan penopang dalam mencapai tujuannya. Saat satu per satu anggota tubuhnya mati; mula-mula telapak kakinya menjadi dingin, kemudian betis dan pahanya, hingga ruhnya mencapai kerongkongan, dimana perhatiannya kepada dunia dan segala sesuatu yang ada di dalamnya berhenti, terungkaplah baginya keridhaan Allāh yang selama ini ditujunya dengan mengusahakan berbagai kebaikan. Betapa suka cita yang dirasakannya dan dia tidak dirisaukan dengan terputusnya kesempatan untuk lebih banyak beramal, karena barangsiapa yang selalu berbekal untuk menyampaikannya kepada tujuan, maka tentu dia akan rela berpisah dengan sisa perbekalannya itu ketika dia telah mencapai tujuannya.

Apalagi Kalau Matinya Di Jalan Allāh

Ini karena syuhada tidaklah maju ke medan perang, kecuali dengan memutuskan semua kecondongan mereka terhadap duniawi karena lebih merindukan perjumpaan dengan Allāh, sehingga mereka rela terbunuh demi memperoleh keridhaan-Nya. Syuhada adalah orang yang menjual dunia untuk memperoleh akhirat. Dan seorang penjual selamanya tidak akan pernah menoleh kembali kepada barang yang telah dijualnya. Adapun akhirat adalah yang dibeli dan sangat diinginkan oleh mereka. Dan alangkah besar suka cita seorang pembeli ketika berhasil mendapatkan sesuatu yang sangat diinginkannya.

Tenggelamnya hati dalam merindukan perjumpaan dengan Allāh bisa saja terjadi dalam keadaan tertentu. Akan tetapi hidup yang panjang dengan bermacam persoalannya bisa saja menimbulkan perubahan pada seseorang. Oleh karena itu berbahagialah syuhada ketika mereka dapat terlibat langsung dalam pertempuran, karena pertempuran adalah salah satu penyebab kematian yang juga berarti sarana untuk mati dalam keadaan merindukan Allāh, dan semakin bertambah besarlah kebahagiaan syuhada ketika mereka benar-benar mati dalam pertempuran, sebab kebahagiaan mengandung arti tercapainya apa yang diinginkan, sedangkan terhalang dari mendapatkannya adalah kenestapaan. Itulah ketika Allāh melukiskan kebahagiaan penghuni Surga, Dia berfirman : “Di dalamnya kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan di dalamnya kamu memperoleh pula apa yang kamu minta.” Dan ketika menggambarkan kesengsaraan penghuni Neraka, Dia berfirman : “Dan mereka dihalangi dari yang mereka inginkan.” (Qs. Fushshilat (41) : 31 dan Sabā` (34) : 54).

Atau Sempat Bertobat Sebelum Sampai Pada Sakratul Maut

Rasulullāh memberitahukan : “Tobat hamba tetap diterima selama dia belum sampai pada sakratul maut.”

Hadis Turmudzī dan Ibnu Mājjah.

Sakratul maut adalah ungkapan tentang rasa sakit yang menyerang langsung ke pusat jiwa dan menjalar ke seluruh bagiannya sehingga tak ada lagi satu bagian yang tidak mengalami sakit. Kalau rasa sakit tertusuk pecahan kaca, misalnya, hanya menjalar pada jiwa yang terletak di sekitar anggota badan yang tertusuk itu saja, dan ini masih lebih ringan bila dibandingkan dengan luka bakar karena rasa sakit akibat terbakar menyebar lebih luas, maka rasa sakit sakratul maut melebihi semua itu. Sakitnya menghujam jauh ke dalam hati dan menyebar ke seluruh anggota badan sehingga bagian orang yang sedang mengalaminya merasakan jiwanya ditarik-tarik dan dicerabut dari setiap urat, saraf, persendian, lapisan demi lapisan kulit, dari ujung kaki hingga puncak kepala.

Satu per satu anggota tubuhnya akan mati. Mula-mula telapak kakinya menjadi dingin, kemudian betis dan pahanya, hingga ruhnya mencapai kerongkongan. Pada titik ini berhentilah perhatiannya kepada dunia dan manusia-manusia yang ada di dalamnya. Pintu tobat pun ditutup. Betapa sakit, sedih dan penyesalan yang bercampur aduk pada saat-saat ini.

“Kematian yang paling mudah adalah serupa dengan sebuah batang berduri di sepanjang sisinya yang menancap pada sebongkah kapas. Apakah batang berduri itu dapat diambil tanpa mencerabut bagian demi bagian kapas yang terkoyak?” Begitu sabda Rasulullāh. Dan beliau mengajarkan agar kita berdoa :

allāhumma innaka ta`khudzurrūha min baynil’ashabi walqashabi wal-anāmili; allāhumma fa-a’innī ‘alālmawti wahawwinhu ‘alayya

Ya Allāh, sesungguhnya Engkau mencabut nyawa dari urat-urat, ruas-ruas tulang dan ujung-ujung jari. Ya Allāh tolonglah aku dalam kematian, dan ringankanlah dia bagiku.

Keduanya hadis Ibnu Abid Dunyā. Adapun penjelasan tentang sakaratul maut di atas dihimpun dari beberapa hadis, antara lain hadis-hadis yang dinukil dalam Ihyā` Al-Ghazali.

Bagi Pelaku Maksiat Persoalannya Tidak akan Mudah

nyambung ...

BILA PARA PENDAHULU KITA SAUM

2009-08-18T09:29:00.003+07:00

Mungkin ... sedikit mengingat bagaimana para pendahulu kita bersaum, dapat menambah kesiapan kita menjalani Ramadhan yang segera tiba. Selamat. Semoga Allāh menyampaikan kita kepada derajat takwa yang lebih tinggi dari takwa kita saat ini.

Mereka Benar-benar Menjaga Sunnah
Mereka sahur karena merupakan sunnah. Mereka mengharap berkah dengan makan sahur, dan membuat tubuh kuat melaksanakan saum.

Rasūlullāh bersabda: “Bersahurlah kalian karena sesungguhnya dalam sahur terdapat berkah.”(1)

Mereka mengakhirkan sahur dan menyegerakan berbuka juga karena merupakan sunnah, sehingga tidak pernah mereka menunda-nunda berbuka hingga lewat waktu isya.

Zaid ibn Tsābit bercerita: “Kami sahur bersama Rasūlullāh, lalu bangun untuk shalat subuh.” Ketika ditanya berapa jarak antara bersahur dengan shalat subuh, dia menjawab: “Sekadar orang membaca 50 ayat.”(2)

Rasūlullāh bersabda bahwa Allāh ta’ālā telah berfirman: “Hamba yang paling Kusukai ialah yang paling bersegera berbuka apabila sudah waktunya.”(3)

“Manusia itu selalu dalam kebaikan selama mereka segera berbuka apabila sudah waktunya.”(4)

Malah sebagian dari mereka berbuka sebelum melaksanakan shalat magrib, karena merupakan sunnah pula.

“Rasūlullāh berbuka sebelum shalat magrib dengan ruthāb (korma basah), kalau tidak dengan tamr (korma yang sudah dikeringkan), atau dengan air minum secukupnya,” begitu menurut Anas ibn Mālik.(5)

Mereka Tidak Berlebihan Mengkonsumsi Makanan-makanan Yang Dibolehkan
Kalau yang haram dan mengandung dosa sih sudah pasti telah mereka tinggalkan jauh-jauh.

Para guru yang saleh bermaksud mengendalikan nafs (elemen jahat dalam diri) dengan saum, dan mereka hendak mencegah diri dari kerusakan akibat selera makan yang dituruti. Karena itu mereka makan secukupnya, sewaktu sahur maupun berbuka, sekadar membuat tubuh kuat untuk melaksanakan ibadah. (Lihat penjelasan Yahya ibn Mu’ādz pada postingan terdahulu).

Mereka Beretika Lahir Batin
Mereka menahan segenap anggota badan dari berbuat dosa, sebagaimana mereka menahan diri dari berlebihan mengikuti selera perut atau mengangan-angankan nikmatnya berbuka kalau dengan makanan tertentu (segelas limun dingin, semangkuk kolak hangat, nasi putih panas, sambal, sayur, daging, dan ratusan makanan dan minuman lain yang dapat dibayangkan oleh selera umumnya orang yang saum).

Para guru yang saleh, kalau saum, apabila terbetik keinginan untuk berbuka dengan jenis makanan tertentu, maka pada saat berbuka, mereka tidak akan menyantap makanan tersebut meski dihidangkan bagi mereka secara cuma-cuma.

Mereka Memperhatikan Dengan Seksama Arah Perubahan-perubahan Suasana atau Kecenderungan Jiwa
Setiap kali mereka dapati perubahan suasana dan kecenderungan jiwa yang bisa mengarah kepada menyia-nyiakan atau menggampangkan urusan ibadat, maka segera mereka melawannya dengan membawa jiwa kepada suasana dan kecenderungan lain yang positif. Misalnya dorongan untuk menikmati secara berlebihan makanan berbuka, mereka putuskan dengan melaksanakan dua rakaat shalat, atau membaca beberapa ayat Al-Qur-ān, atau berdzikir dan beristigfar, sebagaimana yang diberitakan dalam sebuah hadis: “Putuskanlah keinginan makan kalian dengan dzikir.”(6)

disadur dari:
Kitab ‘Awārif al-Ma’ārif
Al-Bāb al-Hādiy wa al-Arba’ūn
Fī Ādāb ash-Shawm wa Mahāmihi

(1) Hadis Bukhāriy dan Muslim dari Anas ibn Mālik.

(2) Hadis Bukhāriy dan Muslim.

(3) Hadis Turmudziy dari Abī Hurairah.

(4) Hadis Bukhāriy dan Muslim dari Sahl ibn Sa’d.

(5) Hadis Abū Dāwud dan Turmudziy. ‘Āisyah membenarkan dua orang sahabat Nabi yang berbeda waktu berbukanya; satu berbuka sebelum shalat magrib, yang lainnya sesudah shalat magrib. “Begitulah yang dilakukan Rasūlullāh,” kata ‘Āisyah.

(6) Adzībū tha’āmakum bidz-dzikri. Sumbernya tidak disebutkan oleh Suhrāwardiy, pengarang kitab ‘Awāriful-Ma’ārif, dan kami pun kesulitan untuk menelusurinya.

AGAR SAUM ITU BAIK

2009-08-12T10:15:00.002+07:00

Separo Sya’ban sudah berlalu (selepas malam kamis, 5 Agustus 2009). Ramadhan pun tinggal hitungan hari lagi. Kegembiraan, iman dan kesiapan kita memasuki Ramadhan, menjadi modal penting untuk menuai sukses di dalamnya, dengan saum dan semua kebaikan yang kita kerjakan.

Sabda Rasul SAW.: “Sabar adalah separo iman, dan saum itu separo sabar.”(1)

Firman Allāh: “as-sā-ihūna,” oleh sebagian Muslim difahami sebagai “mereka yang saum”(2); karena dengan menanggung lapar dan dahaga, orang-orang yang saum sebenarnya tengah mengunjungi Allāh Ta’ālā.

Begitu pula orang-orang yang bersaumlah yang dimaksud oleh ayat: “Sesungguhnya hanya mereka yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya tanpa batas.”(3) Sebab “sabar” adalah nama lain dari saum dan yang akan dituai oleh orang yang saum.

Untuk semua kebaikan saum itu, maka ...

Saum Itu Harus Berlaku Sederhana Dan Cermat Dalam Soal Makan Dan Minum
Yahya ibn Mu’ādz(4) mengatakan: “Ketika murīd (seseorang yang telah memiliki keinginan kuat untuk menempuh jalan Tuhan) dihinggapi oleh berlebih-lebihan dalam soal makan, menangislah Malaikat lantaran sayang kepadanya, sebab siapapun yang terkena penyakit rakus dalam soal makanan, api syahwat pasti akan menggelora, dan nafsunya akan membuat seluruh anggota badannya lemah menghadapi keinginan-keinginan jahat dan malas berbuat kebaikan. Semua itu menjadi senjata yang cukup ampuh bagi Setan untuk menguasainya.”

Namun, apabila murīd berlaku sederhana dan cermat dalam soal apa yang masuk ke perutnya, dan biasa mengosongkan perutnya kecuali sekedar yang dibutuhkan untuk melaksanakan perintah Tuhan, maka kelemahan dan kemalasan akan sirna, begitu pula gelora syahwatnya, dan Setan pun akan tersingkir sejauh-jauhnya.

Dan jika murīd kenyang tanpa mengumbar selera makannya, niscaya badannya menjadi bugar, dan Setan pun akan mudah dikendalikannya.

Memenuhi perut dengan makanan sesuka hati, menjadikan nafs (elemen jahat) membanjiri diri, dan membuat Setan kembali berkuasa atasnya. Sedangkan mengosongkan perut dari makanan berlebihan dan tidak perlu, mengalirkan energi positif rūh ke seluruh tubuh, dan membuat Malaikat kembali memenuhi jiwa dengan berbagai kebaikan.

Namun demikian, Setan tetap akan berusaha mengalahkan orang yang mengosongkan perutnya, dengan rasa kantuk (seperti yang biasa menimpa kita di siang hari bulan Ramadhan. Lantai Masjid dipenuhi tubuh-tubuh yang bergeletakan, dan menguap menjadi kegiatan rutin tambahan yang paling sering terjadi). Kalau yang mengosongkan perutnya saja masih bisa dilemahkan semangatnya dengan kantuk, apalagi yang perutnya penuh? Maka hendaklah murīd bersungguh-sungguh minta tolong kepada Allāh Ta’ālā dalam soal makan dan minum.

Saum Itu Harus Menjaga Lidah Dan Anggota Badan Lainnya Dari Hal-hal Yang Sia-sia
Rasūlullāh bersabda: “Jika kamu saum, jangan berkata keji (rafats) dan jangan mengumbar amarah (shakhb).”(5)

“Siapa yang tidak meninggalkan kata-kata ataupun perbuatan sia-sia (zūr), maka Allāh tidak membutuhkan puasanya.”(6)

Sebagian Muslim memahami keterangan: “Berapa banyak orang yang saum dan yang diperoleh hanyalah lapar dan dahaga saja,”(7) merujuk kepada orang yang menahan diri dalam yang dihalalkan, tetapi berbuka dengan daging sesama lantaran menggunjing orang.

Abū Thālib Al-Makkiy(8) berpendapat bahwa Tuhan menyamakan mendengar-dengarkan kebohongan dengan menyantap makanan atau minuman yang haram, sehingga Dia berfirman: “Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, menyantap yang haram.”(9)

Saum Itu Harus Bisa Mempertahankan Kebaikan Yang Sudah Dicapai
Hafshah puteri ‘Umar ibn l-Khaththāb pernah berkata kepada ayahnya: “Allāh sudah melapangkan rizki anda, menurutku wajar kalau anda menambah lebih banyak ragam makanan, dan mengenakan pakaian yang lebih mewah dari yang biasa anda kenakan.” Jawab ‘Umar: “Aku benar-benar menentang keinginanmu itu! Adakah Rasūlullāh pernah menganjurkannya?” ‘Umar mengulang kata-katanya ini sampai dua kali, lalu dia menangis. Katanya: “Aku kasih tahu kamu, demi Allāh. Rahasia kasih-Nya lebih jelas bagiku dalam hidup yang bersahaja daripada tersembunyinya musibah di balik hidup mewah.”

Allāhu a’lam bish-shawāb. Bagi ‘Umar, musibah atas iman dalam kemewahan sangat sulit diduga ataupun dimengerti. Sedangkan kasih Tuhan dalam kebersahajaan jauh lebih mudah dirasakan. Itulah sebabnya, dia tidak mau meninggalkan kebiasaan hidup bersahajanya, meski dia telah kaya raya. Bagaimana dengan kita? Semoga hidup kita yang sudah baik tidak segampang berubahnya kesabaran orang yang berkosong-kosong perut sepanjang siang, menjadi berlomba-lomba memenuhi perut segera setelah azan magrib. (Masih untung sempat mengaku: “Ya Allāh, semata untuk mengabdi pada-Mu, aku saum; karena hanya pada-Mu, aku beriman; dan hanya dengan rizki-Mu, aku berbuka).

disadur dari:
Kitab ‘Awārif al-Ma’ārif
Al-Bāb at-Tāsi’ wa ats-Tsalātsūn
Fī Fadhl as-Shawm wa Hasani Atsarihi

(1) Hadis “sabar separo iman” diriwayatkan oleh Abū Nu’aim dan Al-Khāthib dari Ibn Mas’ūd; sedangkan hadis “saum separo sabar” diriwayatkan oleh At-Tirmidziy dan Ibn Mājjah dari Abī Hurairah.

(2) Lihat catatan kaki no.662, ayat 112 surat At Taubah, dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya oleh Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al Qur’an.

(3) Qur-ān, surat Az Zumar, ayat 10.

(4) Yahya ibn Mu’ādz adalah seorang sufi yang mengajar di Asia Tengah. Salah seorang tokoh pertama yang mengajarkan tasawuf di masjid-masjid. Wafat pada tahun 258H/872M. Meninggalkan sejumlah buku dan kata-kata hikmah. Penekanannya terhadap sikap rajā’ (berharap ampunan dan kasih Tuhan) dibuktikan dengan sifatnya yang dikenal sangat cermat dan berhati-hati dalam beribadat dan urusan-urusan agama.

(5) Hadis Bukhāriy dan Muslim dari Abī Hurairah.

(6) Hadis Bukhāriy dari Abī Hurairah.

(7) Hadis Nasā-iy dan Ibnu Mājjah dari Abī Hurairah.

(8) Abū Thālib Al-Makkiy, Muhammad ibn ‘Aliy (w. 386H/999M). Seorang ulama hadis, ahli hukum Mālikiy, pemimpin tarekat Sālimiyah di Basrah, dan penulis kitab Qūt Al-Qulūb, salah satu karya paling berpengaruh di kalangan tasawuf generasi pertama. Dari kitab ini, Al-Ghazāliy banyak mengambil bahan untuk karyanya, Ihyā`.

(9) Qs. Al-Māidah 42.

UNTUKKU, KAKAKKU, ADIK-ADIKKU

2009-07-30T11:30:00.008+07:00

Entah sejak kapan Ibu mulai melantunkan doa yang kemudian kuketahui bagian dari doa Imam ‘Ali Zainal-‘Ābidīn (lahir : 5 Sya’ban 38H). Satu-satunya anak laki-laki dari cucu Rasūlullāh, Husain ibn ‘Ali, yang selamat dalam pertempuran brutal di Karbala melawan balatentara Yazid ibn Mu’awiyyah. Merupakan salah seorang dari sembilan fuqaha salaf terkemuka Madinah, dan waliyullāh yang telah mencapai mukasyafah. Julukan zain al-‘ābidīn (hiasan para hamba) dan as-sajjad (sibanyak sujud) disematkan orang kepadanya karena keteguhannya menjalani hidup yang lurus di saat kezaliman dan bermewah-mewah menjalari hampir seluruh bagian masyarakat, terutama para pejabat Bani ‘Umayyah. Orang-orang banyak mengambil pelajaran mengenai pokok maupun cabang agama darinya, dan ia menjadi teladan yang istimewa dalam ilmu dan sifat-sifat luhur hamba Tuhan Yang Maha Kasih. Pengaruh kebaikannya begitu meresahkan para pemuja kemewahan dunia, hingga menggerakkan mereka membuat konspirasi untuk membunuh sang Imam pada tahun 95H dengan cara licik dan keji.

Tuhan ... karuniailah aku dengan menjaga anak-anakku, menjadikan mereka orang-orang yang baik, dan membuatku bahagia dengan kehadiran mereka.

Tuhan ... panjangkanlah usia mereka, dan tambahkanlah batas ajal mereka. Peliharalah yang masih kecil di antara mereka, dan berilah kekuatan pada yang lemah.

Jagalah kesehatan tubuh, agama dan akhlak mereka, dan jauhkanlah mereka dari segala penyakit dalam jiwa, raga dan dalam segala urusan mereka yang memerlukan perhatianku.

Lancarkanlah rizki mereka melalui tanganku, dan jadikanlah mereka putera-puteri yang selalu berbakti, bertakwa, sehat pandangan, mendengar dan taat kepada-Mu, cinta dan setia kepada wali-wali-Mu, menentang dan membenci musuh-musuh-Mu.

Tuhan ... kuatkanlah dengan mereka lenganku, sempurnakanlah kekuranganku, perbanyaklah pengikutku, perindahlah keberadaanku, dan harumkanlah sebutanku. Cukupkanlah mereka sebagai wakilku di saat ketiadaanku, dan bantulah aku dengan mereka dalam menggapai cita-citaku.

Jadikanlah mereka selalu mencintaiku, santun dan mengasihiku, serta tetap berlaku baik dan mentaatiku. Jangan Kaujadikan mereka pembangkang dan pendurhaka, penentang dan penyeleweng. Dan bantulah aku dalam membesarkan dan mendidik mereka, serta dalam berbuat baik terhadap mereka.

Karuniailah aku lebih banyak lagi putera-puteri, dan jadikanlah itu tambahan kebaikan bagiku. Jadikanlah mereka semua pendukung dalam segenap persoalan yang kumohonkan kepada-Mu.

Lindungilah aku dan keturunanku dari Setan terkutuk. Tuhan ... patahkanlah kekuasaannya atas kami dengan kekuasaan-Mu, dan Kaukerangkeng ia dari kami sehingga kami terpelihara dari tipu dayanya berkat penjagaan-Mu.

Berilah setiap lelaki dan wanita Muslim semua yang kuminta dari-Mu bagi diriku dan anak-anakku. Sesungguhnya Engkau dekat lagi menjawab semua doa, Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui, Maha Pemaaf lagi Maha Pemberi Ampunan, penuh kasih lagi Maha Penyayang.

HARAPAN DI PENGHUJUNG RAJAB

2009-07-22T11:02:00.022+07:00

Hari-hari terakhir Rajab pun berlalu. Tinggal melewati satu bulan Sya’ban, Ramadhan pun akan segera tiba. Bagian terakhir dari doa Imam Ja’far Ash-Shādiq berikut ini, mudah-mudahan mewakili harapan kita dalam menutup Rajab menjelang Ramadhan.

Allāhumma innī as-aluka shabrasy-syākirīna laka
Ya Allāh, kuminta kesabaran orang-orang yang bersyukur kepada-Mu.

Wa’amalal-khā-ifīna mingka
Amal orang-orang yang takut kepada-Mu.

Wayaqīnal-‘ābidīna laka
Dan keyakinan orang-orang yang menghamba kepada-Mu.

Allāhumma antal-‘aliyyul-‘azhīm
Ya Allāh, Engkau Maha Luhur dan Maha Agung.

Wa anā ‘abdukal-bā-isul-faqīr
Adapun aku adalah hamba yang hina lagi sangat rapuh.

Wa antal-ghaniyyul-hamīd
Engkau Maha Kaya lagi Terpuji.

Wa anāl-‘abdudz-dzalīl
Sedangkan aku sahaya yang lemah.

Allāhummam-nun bighināka ‘alā faqrī
Ya Allāh berkatilah dengan kekayaan-Mu kefakiranku.

Wabihilmika ‘alā jahlī
Berkatilah dengan kelembutan kasih-Mu kebodohanku.

Wabiquwwatika ‘alā dha’fī
Dan berkatilah dengan kekuatan-Mu kelemahanku.

Yā qawiyyu yā ‘azīz
Wahai Yang Maha Perkasa, wahai Yang Maha Agung.

Allāhumma shalli ‘alā Muhammad wa-ālihil-awshiyā-il-mardhiyyīn
Ya Allāh, limpahkanlah salawat atas Nabi Muhammad beserta keluarganya yang diwasiatkan dan Kauridhai.

Wakfinī mā ahammanī min amrid-dunyā wal-ākhirah
Penuhilah semua kepentinganku dari urusan dunia maupun akhirat.

Yā arhamar-rāhimīn
Wahai Yang Paling Kasih di antara para penyayang.

Selesai sudah rangkaian doa mulia dan indah Imam Ja’far, seperti yang didiktekan oleh ayahku. Semoga memudahkan kita memandu diri dan menghayati hari-hari ke depan, terutama hari-hari Ramadhan yang segera kita jelang. Sukses!

40 Hari Jelang Ramadhan

2009-07-10T19:37:00.003+07:00

Kelanjutan Doa Rajab Imam Ja’far Ash-Shādiq (w. 148H/756 M)

Malam senin, 12 Juli 2009, satu demi satu, hari-hari kesepuluh terakhir Rajab pun akan mulai berlalu. Persiapan menyambut Ramadhan pun kira-kira tinggal empat puluh hari lagi. “Siapa saja yang selalu menetapi keadaan ikhlash karena Allāh selama empatpuluh pagi, maka hikmah yang tersingkap pada hatinya akan mengalir melalui lisannya,” begitu sabda Rasul. (Duh, betapa baik dan berartinya seseorang yang hatinya dipenuhi kebenaran dan segenap anggota tubuhnya hanya mengejawantahkan kebenaran itu. Allāh jua yang kuharapkan untuk memberi ganjaran sebesar itu atas amal yang belum sehebat ikhlash selama empatpuluh pagi).

Khābal-wāfidūna ‘alā ghayrika

Menyesallah orang yang bertopang kepada selain-Mu.

Wakhasiral-muta’arridhūna laka

Merugilah orang yang mengadu selain kepada-Mu.

Wadhā’al-mulimmūna illā bika

Sia-sialah orang yang berendah-rendah, kecuali pada-Mu.

Wa ajdabal-muntaji’ūna illā manin-taja’a fadhlaka

Dan gilalah orang yang berharap, kecuali yang berharap kasih-Mu.

Bābuka maftūhul-lir-rāghibīn

Pintu-Mu selalu terbuka bagi siapa saja yang mengharapkannya.

Wakhayruka mabdzūlul-lith-thālibīn

Kebaikan-Mu selalu menyentuh siapa saja yang menginginkannya.

Wafadhluka mubāhul-lis-sā-ilīn

Kemurahan-Mu selalu tersedia bagi siapa saja yang memintanya.

Wanayluka mutāhul-lil-āmilīn

Anugerah-Mu selalu terlimpah bagi siapa saja yang mendambakannya.

Warizquka mabsūthul-liman ‘ashāka

Rizki-Mu selalu tercurah bahkan bagi orang yang bermaksiat kepada-Mu.

Wahilmuka mu’taridhul-liman nāwāka

Kelembutan kasih-Mu selalu menyelimuti bagi siapa saja yang kembali pada-Mu.

‘Ādatukal-ihsānu ilāl-musiy-īn

Kebiasaan-Mu adalah tetap berbuat baik kepada orang yang jahat.

Wasabīlukal-ibqā-u ‘alāl-mu’tadīn

Jalan-Mu adalah tidak memusnahkan orang yang melampaui batas.

Allāhumma fahdinī hudāl-muhtadīn

Ya Allāh, bimbinglah aku dengan bimbingan orang-orang yang terbimbing.

Warzuqnī ijtihādal-mujtahidīn

Karuniailah aku kesungguhan orang-orang yang bersungguh-sungguh.

Walā taj’alnī minal-ghāfilīnal-mub’idīn

Janganlah Kaujadikan aku termasuk orang yang lalai dan dijauhkan dari-Mu.

Waghfirlī yawmad-dīn

Dan ampunilah aku di hari pembalasan.

DOA RAJAB (2)

2009-07-02T18:24:00.008+07:00

Berikut kelanjutan doa Rajab yang menurut ayahku bersumber dari Imam Ja’far Ash-Shādiq, putera Muhammad ibn ‘Alī ibn Husain cucu Rasūlullāh (w. 148H/756 M); agar memudahkan kita memandu diri dan menghayati hari-hari di bulan Rajab ini.

Yā mayyamliku hawā-ijas-sā-ilīn

Wahai yang memiliki setiap kebutuhan segenap orang yang meminta.

Waya’lamu dhamīrash-shāmitīn

Dan yang mengetahui isi hati seluruh orang yang membisu.

Likulli mas-alatimmingka sam’a hādhiriwwajawāba ‘atīdi

Setiap permintaan, Kau dengar langsung dan Kau jawab dengan kepastian.

Allāhumma wamawā’īdikash-shādiqah

Ya Allāh, demi kebenaran janji-Mu.

Wa ayādīkal-fādhilah

Dan demi kemuliaan tangan-Mu.

Warahmatikal-wāsi’ah

Serta demi keluasan kasih-Mu.

Fa-as-aluka an taqdhī hawā-ijī lid-dunyā wal-ākhirah

Maka aku memohon kepada-Mu agar terpenuhi segala kebutuhan bagi dunia maupun akhiratku.

Innaka ‘alā kulli syay-ing qadīr

Sesungguhnya Engkau atas segala sesuatu Maha Kuasa.

DOA RAJAB (1)

2009-06-24T17:36:00.005+07:00

Masih menurut cerita ayahku, dulu, pada bulan Rajab, guru-gurunya sehabis melakukan wirid seperti biasa setiap usai shalat maghrib, melanjutkannya dengan membaca doa khusus.

Aku sempat meminta ayahku mendiktekan doa tersebut, dan ketika kutanya doa siapa ini? Ia menjawab : “Doanya Imam Ja’far.” (Maksudnya Imam Ja’far putera Muhammad ibn ‘Alī ibn Husain cucu Rasūlullāh, yang dikenal sebagai Ash-Shādiq (w. 148H/756 M). Seorang Imam terkemuka. Mujtahid mutlak dalam hukum dan seorang ahli hadits yang terpercaya. Guru dari Imam Abū Hanīfah dan Imam Mālik. Wali Allāh dan panutan para penempuh jalan hakikat karena kehidupannya yang keras dan saleh. Sejumlah besar kata-kata hikmah dinisbahkan kepadanya).

Agar memudahkan kita memandu diri dan menghayati hari-hari di bulan Rajab ini, aku sampaikan doa tersebut, paragraf demi paragraf. Mudah-mudahan bermanfaat.

Wahai yang kuharapkan segala kebaikan-Nya, dan yang kuharapkan keamanan dari murka-Nya, pada setiap keburukan.

Wahai yang memberi ganjaran yang banyak untuk amalan yang sedikit.

Wahai yang memberi kepada setiap yang meminta.

Wahai yang memberi kepada siapapun yang tidak meminta dan kepada yang tidak mengenal-Nya, semata karena belas kasih dan rahmat-Nya.

Berilah aku, atas permohonanku yang hanya pada-Mu, segenap kebaikan dunia dan akhirat.

Jauhkanlah aku, demi permohonanku yang hanya pada-Mu, seluruh kejelekan dunia dan akhirat, karena sesungguhnya pemberian-Mu takkan pernah kurang.

Tambahilah aku karunia-Mu, wahai yang Maha Dermawan.

2009-06-20T11:01:00.000+07:00

Dosa kecil sudah cukup untuk menyusahkanmu jika Tuhan menghadapimu dengan keadilan-Nya, namun dosa besar pun tidak pernah dapat menutup peluangmu untuk menjadi baik jika Tuhan menghadapimu dengan kasih-Nya.

(Kutipan dari Hikām Ibn ‘Athā-illāh)

KURANG 60 HARI LAGI KITA PUASA!

2009-06-20T10:59:00.001+07:00

Pada hari rabu, tanggal 24 Juni 2009, kita memasuki tanggal 1 bulan Rajab, syahrullāh, bulan Tuhan. Artinya, kurang dari 60 hari lagi bakal memasuki Ramadhān, bulan umat Rasul (syahrul-ummatī). Semoga Allāh mengaruniai kita kesiapan untuk meraih setinggi-tingginya takwa di bulan mulia itu.

Menurut cerita ayahku, dulu di Bogor, pada malam satu Rajab (kalau tahun ini artinya pada malam Rabu, tanggal 23 Juni) orang-orang dari berbagai kalangan, tua, muda, laki-laki, perempuan, berbondong-bondong datang ke Masjid untuk menunaikan shalat maghrib berjama’ah, kemudian sebelum saling bermaaf-maafan, membaca dahulu doa istighfār rajab. Doa yang penuh arti dan pengakuan akan segala kekurangan dalam keberislaman kita. Karena itu, terlepas dari ke-dha’īf-an riwayat mengenai doa tersebut, dan ke-bid’ah-an tradisi Bogor tempo dulu itu, berikut kusampaikan terjemahan dari doa tersebut. Mudah-mudahan bermanfaat.

Astaghfirullāhal-‘azhīm, astaghfirullāhal-‘azhīm, astaghfirullāhal-‘azhīm.

Kumohon ampunan Allāh, Tuhan Yang Maha Agung, Yang tidak ada Tuhan selain Dia, Yang Maha Hidup lagi Maha Mandiri. Aku pun bertaubat kepada-Nya dari segenap maksiatku dan seluruh dosaku. Kubertaubat kepada-Nya dari segala yang dibenci Tuhan, berupa perkataan maupun perbuatan, pendengaran maupun penglihatan, yang kuperbuat langsung maupun yang terkait denganku.

Ya Allāh. Sungguh kumohon ampunan-Mu untuk segala yang telah kulakukan dahulu maupun kemudian, yang kulakukan berlebih-lebihan, secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan; segala yang Kau lebih mengetahuinya daripada aku. Engkaulah Yang Terdahulu dan Yang Terkemudian, dan Engkau atas segala sesuatu Maha Kuasa.

Ya Allāh. Sungguh kumohon ampunan-Mu untuk setiap dosa yang telah kumohonkan taubatnya kepada-Mu, tetapi kemudian kulakukan kembali. Kupun memohon ampunan-Mu untuk setiap yang kumaksudkan demi Wajah-Mu Yang Mulia, tetapi kemudian kuganti dengan sesuatu yang Kau tidak ridhai. Dan kumohon ampunan-Mu untuk setiap janjiku pada-Mu demi kebaikan diriku sendiri, tetapi kemudian kusalahi.

Kumohon ampunan-Mu untuk setiap ajakan jiwaku kepada hal-hal yang samar (syubhāt) sebelum jelas adanya keringanan bagiku, padahal hal itu di sisi-Mu merupakan sesuatu yang terlarang. Kupun memohon ampunan-Mu untuk setiap nikmat yang Kau berikan yang kugunakan dan kujadikan sebagai sarana melakukan maksiat. Dan kumohon ampunan-Mu untuk setiap dosa yang tiada dapat mengampuninya selain Engkau, yang tiada seorang pun melihatnya selain Engkau, yang tiada dapat melenyapkannya selain rahmat-Mu dan santunan-Mu, dan yang tiada dapat menyelamatkan darinya selain maaf-Mu.

Kumohon ampunan-Mu untuk setiap sumpah yang kuikrarkan dan kulanggar, yang seharusnya aku dihukum karenanya. Kupun memohon ampunan-Mu, wahai Yang tiada Tuhan selain Engkau; Mahasuci Engkau, sungguh aku ini termasuk orang-orang zalim. Dan kumohon ampunan-Mu, wahai Yang tiada Tuhan selain Engkau, Yang Maha Mengetahui segala yang gaib dan yang nyata, untuk setiap kejelekan yang kuperbuat di siang bolong maupun di kegelapan malam, baik di hadapan orang banyak maupun ketika sendirian, secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, padahal Engkau selalu mengawasiku saat kumelakukannya; Engkau melihat setiap perbuatan durhaka yang kulakukan, baik yang disengaja, tersalah maupun karena lupa; wahai Yang Maha Penyantun, wahai Yang Maha Mulia.

Kumohon ampunan-Mu, wahai Yang tiada Tuhan selain Engkau; Mahasuci Engkau, sungguh aku ini termasuk orang-orang zalim.

Tuhan, ampunilah aku, kasihilah aku, dan terimalah taubatku, karena Engkau sebaik-baik penyayang di antara para penyayang. Kumohon ampunan-Mu untuk setiap fardhu yang diwajibkan atasku sepanjang siang dan malam, namun aku tinggalkan dengan sengaja, keliru, lupa maupun meremehkan, padahal aku pasti akan ditanyai mengenainya; juga untuk setiap sunnah dari sunnah-sunnah penghulu para Rasul dan penutup para Nabi, Muhammad shallāllāhu ‘alayhi wasalam, yang kutinggalkan karena lalai, lupa, tidak tahu maupun meremehkan, sedikit maupun banyak, dan aku masih mengulanginya.

Kumohon ampunan-Mu, wahai Yang tiada Tuhan selain Engkau, Yang Esa, tiada sekutu bagi Engkau, Maha Suci Engkau, Tuhan seru sekalian alam, bagi-Mu kerajaan, bagi-Mu segala puji, dan bagi-Mu segenap syukur. Engkau cukup bagi Kami, dan Engkaulah sebaik-baik wakil, sebaik-baik penolong dan sebaik-baik pemberi bantuan. Tiada daya dan kekuatan selain dengan Allāh, Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.

Semoga Allāh melimpahkan rahmat dan salam kepada junjungan kita, Nabi Muhammad, juga kepada keluarga dan para sahabatnya. Wal-hamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn.

BILA TERLANJUR BERDOSA (4)

2009-06-20T10:57:00.001+07:00

Ketulusan dan kepasrahan Nabi Adam dan istrinya tidak hanya sewaktu berdoa saja, tetapi juga ketika harus menerima ujian dan cobaan berupa dicabut-Nya segala kebahagiaan hidup mereka di surga. Mereka disuruh pindah ke bumi dimana mereka akan merasakan beratnya berusaha, menanggung rasa lapar, haus dan panas.

Mereka tidak bersedih dan gundah, apalagi sampai putus harapan, karena mereka menyadari tidak ada pengecualian dalam sunnah Allāh yang berlaku untuk suatu kesalahan. Sekalipun bagi diri mereka, kesalahan pasti akan berbuah kerugian. Allāh telah beritahukan hal ini kepada mereka : “Hai Adam, sesungguhnya dia ini (Iblis) musuh bagimu dan bagi istrimu, maka sekali-kali janganlah sampai dia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang menyebabkan kamu susah. Sungguh kamu selama di surga tidak akan kelaparan dan tidak akan telanjang. Dan kamu selama di surga tidak akan merasa kehausan dan tidak akan ditimpa panas matahari.” (Qs. ThāHā (20) : 117-119).

Dalam keyakinan mereka, apabila kesalahan langsung dibayar kontan dengan kerugian, maka kebaikan pun akan langsung membuahkan keuntungan. Abū Bakr pernah bertanya kepada Rasūlullāh bagaimana halnya dengan kebaikan, bila kejahatan menurut Firman Allāh : “Bukan berdasarkan khayalan kalian, dan bukan pula berdasarkan khayalan Ahli Kitab. Siapa saja yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan segera mendapatkan balasannya.” (Qs. An-Nisā` (4) : 123). Maka jawab Rasul : “Semoga Allāh mengampuni dan mengasihimu. Tidakkah engkau pernah dilindungi dan dikasihi dari atau saat engkau sakit, mendapat cobaan, kesedihan dan musibah? Itulah balasan segera dari kebaikan.”

Karena itu Nabi Adam dan istrinya optimis menghadapi ujian yang akan dijalani. Mereka tidak pernah berhenti berdoa dan beramal saleh sebagai sarana yang menghubungkan mereka dengan rahmat Allāh. Mereka bergegas mengembalikan semua urusan mereka kepada Allāh, yang Di Tangan-Nya segala kebaikan yang mereka harapkan dan yang akan menolak segala keburukan.

(nyambung)

PERHATIKAN DIRIMU: KENALI POTENSI DI LUAR DIRIMU

2009-06-20T10:55:00.002+07:00

Kalau kebahagiaan yang kamu harapkan adalah kebahagiaan sejati yaitu ketika kamu benar-benar mengenal Allāh dan berjumpa dengan-Nya dalam keadaan ridha dan diridhai, maka kamu harus pandai dan setia mengikuti bimbingan serta petunjuk dari-Nya.

Suksesmu meraih kebahagiaan sejati tidak hanya karena kelihaianmu mendayagunakan seluruh potensi internal, tetapi juga karena disertai kesungguhanmu dalam mendayagunakan petunjuk dan perintah-perintah Allāh yang disampaikan kepadamu oleh Rasul dan para pewarisnya. Jika tidak, maka kebahagiaan semu dan kesengsaraan di akhirat yang akan kamu raih dalam hidupmu.(1)

(nyambung)

(1) Al-Baqarah (2) : 38-39, Ar-Rūm (30) : 29-30, dan sebagainya.

MENYAMBUT PAGI (4)

2009-06-20T10:48:00.003+07:00

Di Waktu Fajar

Usai berwudhu (atau mandi) dengan sempurna, mengikuti aturan dan adab-adabnya, tunaikanlah dua raka’at shalat sunat wudhu, dan apabila “fajar shadiq” belum lagi terbit, bagi yang berniat shaum bisa mengerjakan sahur. Rasūlullāh bersabda:

“Fajar itu ada dua: Fajar yang mengharamkan makan-minum, tetapi menghalalkan shalat; dan fajar yang mengharamkan di dalamnya mengerjakan shalat, tetapi menghalalkan makan-minum.”

Dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimaĥ dan Al-Hākim. Al-Hākim men-shahīh-kan hadīts ini.(1)

Fajar yang pertama itulah yang disebut “Fajar Shadiq”; dan yang kedua, disebut “Fajar Kidzib”.

“Tidak seorang Muslim pun berwudhu dengan membaguskan wudhunya, kemudian berdiri menunaikan shalat dua raka’at dengan menghadapkan sepenuh hati dan wajahnya dalam shalat itu, melainkan wajib baginya Surga.”

Dikeluarkan oleh Muslim (2), Ahmad (3), Abū Dāwūd (4) dan An-Nasā-iy (5).

Apabila fajar shadiq telah terbit, tegakkanlah dua raka’at shalat sunat fajar. Mengenai shalat ini, ada riwayat dari Ummu l-Mu˙minīn ‘Āīsyaĥ :

“Tidak pernah Rasūlullāh amat sangat mementingkan suatu nawafil seperti halnya terhadap dua raka’at sebelum fajar.”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhāriy (6), Muslim (7), Ahmad (8), Abū Dāwūd (9) dan An-Nasā-iy (10). Ini lafaz dari An-Nasā-iy.

Apabila luput dari melaksanakannya sebelum shalat shubh, laksanakanlah segera setelah shalat shubh, jika waktu shalat shubh belum berakhir. Qais bin ‘Amrū meriwayatkan:

“Suatu hari, ia keluar ke Masjid untuk berjama’ah shalat shubh. Setibanya di sana, ia mendapatkan Nabi telah shalat shubh, padahal ia belum menunaikan dua raka’at shalat fajar. Maka, ia pun shalat shubh bersama Nabi. Setelah selesai, segera ia melaksanakan dua raka’at shalat fajar. Nabi lalu mendatanginya, dan bertanya: shalat apa ini? Ia pun memberitahu (bahwa itu shalat fajar). Nabi pun diam dan berlalu, tidak mengatakan sepatah kata pun.”

Dikeluarkan oleh Ahmad (11). Al-‘Irāqiy menyatakan hadīts ini isnadnya jayyid (kuat).

Jika waktu shubh sudah berakhir, matahari telah terbit, “qadhā” shalat sunat fajar dilaksanakan sesudah matahari agak tinggi. ‘Imrān bin Hushain meriwayatkan:

“Dalam suatu perjalanan bersama Rasūlullāh, rombongan tertidur hingga luput melaksanakan shalat fajar. Mereka terbangun saat matahari telah terbit. Lalu mereka melanjutkan perjalanan hingga matahari agak tinggi. Setelah itu, Rasūlullāh pun menyuruh Muadzdzin untuk mengumandangkan adzan, dan beliau pun menunaikan dua raka’at shalat sunat fajar. Lalu dikumandangkanlah iqamah, maka kemudian beliau menunaikan shalat fajar.”

Dikeluarkan oleh Ahmad (12), Abū Dāwūd (13) dan An-Nasā-iy (14). Ini lafaz dari Abū Dāwūd.

Shalat fajar (dan, secara umum, shalat-shalat sunat lainnya) seyogyanya dilaksanakan di rumah. Rasūlullāh bersabda:

“Shalat tathawwu’ seseorang di rumahnya laksana cahaya; maka barangsiapa yang mau, cahayailah rumahnya.”

Dikeluarkan oleh Ahmad (15).

(nyambung)

(1) Hadīts riwayat Ibnu Khuzaimah dan Al-Hākim ini terdapat dalam Kitāb “Subulu s-Salām Syarh Bulūghi l-Marām min Jami’ Adillati l-Ahkām” karya Ash-Shan’āniy, tanpa menyebutkan sanadnya, dari Ibnu ‘Abbās.
(2) Shahīh Muslim: Kitābu th-Thahārah, Bābu dz-Dzikri l-Mustahabbi ‘Iqabi l-Wudhū-i; dari ‘Uqbah bin ‘Āmir.
(3) Musnad Ahmad: Hadīts ‘Uqbah bin ‘Āmir.
(4) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu th-Thahārah, Bāb Mā Yaqūlu r-Rajuli Idzā Tawadha-a; dari ‘Uqbah bin ‘Āmir.
(5) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā dan Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb Tsawābu Man Ahsana l-Wudhū-a Tsumma Shallā Rak’ataini; dari ‘Uqbah bin ‘Āmir.
(6) Shahīhu l-Bukhāriy: Kitābu t-Tahajjud, Bāb Ta’āhudi Raka’atayi l-Fajr wa Man Sammāhumā Tathawwu’ān; dari ‘Āīsyah.
(7) Shahīh Muslim: Kitābu sh-Shalāti l-Musāfirína wa Qashrahā, Bāb Istihbābi Raka’atayi Sunnati l-Fajr wa l-Hitstsi ‘Alaihimā; dari ‘Āīsyah.
(8) Musnad Ahmad: Hadīts As-Sayyidatu ‘Āīsyah.
(9) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu sh-Shalāt, Bāb Raka’atayi l-Fajr; dari ‘Āīsyah.
(10) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā: Kitābu s-Shalāt, Bābu l-Mu’āhadati ‘alā r-Raka’ataini Qabla Shalāti l-Fajr; dari ‘Āīsyah.
(11) Musnad Ahmad: Hadīts Qais bin ‘Amrū.
(12) Musnad Ahmad: Hadīts ‘Imrān bin Hushain.
(13) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu sh-Shalāt, Bāb fī Man Nāmi ‘an Shalātin aw Nasīhā; dari ‘Imrān bin Hushain.
(14) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā dan Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu l-Mawāqīt, Bāb Kaifa Yaqdhiya l-Fā-itu mina sh-Shalāti; dari Buraida bin Abī Maryam dari Bapaknya.
(15) Musnad Ahmad: Musnad ‘Umar bin Al-Khaththāb.

PELANTUN AYAT-AYAT TUHAN

2009-06-11T17:21:00.001+07:00

Lega rasanya dapat turun dari bis ekonomi. Asap rokok yang memenuhi bis penuh penumpang sepanjang perjalanan, meninggalkan bau di bajuku yang lecek dengan keringat. Rasa penat dan lusuh menguatkan keinginanku untuk membasuh muka di salah satu kamar mandi terminal.

“Penuh?” Sipenjaga menganguk. Aku pun menunggu. Saat itulah telingaku mendengar sebuah lantunan. Lima meter arah Timur dari tempatku berdiri, seorang laki-laki bersila penuh khusyu’, dan setiap kali ada orang yang melewatinya, ia pun melantun. Sepertinya ia melantunkan ayat-ayat Qur-ān. Walaupun lantunannya tidak sejernih dan semerdu para Qurā MTQ, malah terdengar lebih mirip gumaman yang berirama, tetapi cukup mengundang perhatian banyak pejalan kaki yang melewati tempatnya.

Dan aku baru sadar kalau laki-laki itu seorang tunanetra, ketika ia berhenti melantun dan tangannya meraba-raba memunguti uang receh di mangkok plastik yang sedari tadi terletak di depannya.

Bismillāhir-rahmānir-rahīmi ... kembali ia melantun saat serombongan orang lewat. Beberapa dari mereka menaruh uang di mangkok plastik di depan lelaki itu. Kali ini lantunannya tidak segera selesai. Lantunannya mengingatkanku kepada lantunan Kang ‘Ali, marbot Mesjid di waktu subuh ketika melantunkan ayat-ayat suci Al-Qur-ān.

Telingaku masih tidak dapat lepas dari lantunan itu meski sudah berada di dalam kamar mandi. Pipis, cebok, membasuh tangan, membasuh muka, mengguyur rambut kepala, hingga keluar lagi dari kamar mandi, lantunan lelaki tunanetra itu terus saja kudengar.

Aku pun semakin tertarik untuk mendengarkan lagi, namun sekarang ingin sambil meresapkan arti dan makna dari ayat-ayat Tuhan yang dilantunkan lelaki itu. Mudah-mudahan diriku akan semakin mendapat kesegaran. Sambil tidak lupa menyiapkan uang untuk sedekah, tentunya. Menurutku, jika Rasul membenarkan siapa saja yang menanggung beban berat, atau yang kehilangan harta bendanya karena suatu musibah, atau yang hidup dalam kemiskinan, untuk meminta-minta, maka lebih-lebih apabila ia seorang pelantun ayat-ayat Tuhan.

Bismillāhir-rahmānir-rahīmi ... Lelaki tunanetra itu kembali melantun. Aku pun siap mendengarkan. Yā ayyuhālladzīna āmanū, mmmmmmmmmm ... Lho! Aku kesulitan menangkap kalimat-kalimat selanjutnya. Kucoba lagi. Mmmmmmmmmh ... mmmmmm, sama saja! Aku tidak dapat mengetahuinya. Akhirnya lantunan itu selesai.

Kucoba lebih dekat ketika lelaki itu kembali melantun. Waidz, hanya itu yang kudengar jelas, selebihnya hanya gumaman-gumaman berirama seperti orang mengaji yasinan di acara tahlilan atau di makam-makam, berdengung membentuk harmonisasi nada yang cepat dan meliuk-liuk, kadang tinggi, kadang rendah, sewaktu-waktu panjang mendayu, di waktu lain tajam menghentak. Tapi, berapa kalipun kucoba mengerti apa yang dilantunkannya, aku tetap tidak dapat menangkap kecuali bagian awal yang terdengar olehku mirip bagian dari Al-Qur-ān. Kadang yā ayyuhalladzīna āmanū, waidzqāla, qul, qad, sayaqūlū, dan aliflāmmīm dzalika atau aliflāmrā tilka. Selebihnya, hanya gumaman-gumaman berirama!

Tubuhku mendadak lunglai. Pernahkah lelaki tunanetra itu menyadari berapa banyak orang telah tersentuh hatinya oleh lantunannya yang mereka kira ayat-ayat Tuhan? Pernahkah ia menghitung keping demi keping uang receh, dan lembar demi lembar uang ribuan, telah dimasukkan ke dalam mangkoknya, karena lantunan “ayat-ayat Tuhan”nya berhasil membuat iba, bahkan mungkin ikhlāsh lillāhi ta’ālā, di hati ratusan bahkan ribuan orang yang telah melewatinya? Pernahkah ia mengetahui kalau lantunannya telah merubah, walau hanya sejenak, suasana hati seorang pelewat?

Kurasa tidak. Benaknya mungkin hanya berisi rencana melantun dan melantun sampai orang-orang memberi sedekah kepadanya, dan ketika itu berhasil, walaupun mangkoknya hanya berisi seribu duaribu, perasaannya sudah bersyukur. Ia tidak peduli lantunannya telah mempengaruhi jiwa orang-orang, di seluruh dunia dan selama hidup mereka sekalipun. Ia tak peduli!

Tapi aku? Lihatlah diriku? Untuk sebuah rencana besar : MENDAPATKAN KERIDHAAN TUHAN, susah sekali bersyukur, ketika hasil yang didapat tidak sebesar yang diharapkan, dan selalu masih sangat dahaga untuk merasakan kebanggaan kalau usahaku diapresiasi oleh ratusan, ribuan, bahkan seluruh orang di dunia. Sehingga ketika reaksi tidak simpatik orang-orang yang kuterima, akupun menjadi malas dan kurang semangat.

Dan berapa banyak Nabi, yang berperang bersama-sama mereka sejumlah besar ribbiyyūn. Mereka tidak menjadi lemah karena apapun yang menimpa mereka di jalan Allāh, dan tidak lesu, juga pantang menyerah. Allāh menyukai orang-orang yang sabar. Qs. Ālu ‘Imrān (3) : 146.

(Kepada pelantun tunanetra itu, kuberharap mudah-mudahan aku salah, dan hanya kebaikan baginya dan bagi orang-orang yang pernah tergerak hati ketika melewati ataupun mendengar lantunannya)

2009-06-04T13:00:00.000+07:00

Jangan sampai perasaan begitu besarnya dosa yang telah dilakukan, menghalangimu dari berprasangka baik terhadap Tuhan, sebab siapa yang mengenal Tuhan, maka sebesar apapun dosa adalah kecil di tengah luasnya kemurahan Tuhan.

(Kutipan dari Hikām Ibn ‘Athā-illāh)

PEMIMPIN PRO RAKYAT (1)

2009-06-04T12:57:00.002+07:00

Waduh!! ‘Āīsyah puteri Abū Bakr dan istri Rasul kaget, ketika ia mendengar Rasul menunjuk ayahnya untuk menggantikan beliau memimpin shalat.

‘Āīsyah kaget bukan karena ayahnya hanya ditunjuk sebagai pemimpin shalat. Tetapi ia kaget karena menimbang soal kelayakan ayahnya untuk melaksanakan tugas itu. (Inilah bedanya ‘Āīsyah dengan para puteri atau istri sekarang ketika mengetahui si ayah atau suami dipromosikan untuk jabatan tertentu!). “Tapi, ya Rasul ... Abū Bakr itu orang yang gampang menangis bila membaca Qur-ān!” Kata ‘Āīsyah, agak tersendat. (Maklum ... untuk mengajukan keberatan atas putusan Rasul, tentu bukan hal yang mudah bagi orang beriman. Bukan begitu?).

Dan jika sudah menangis ... (bayangan masa-masa indah di rumah bersama ayahnya pun kembali menyambangi ‘Āīsyah) ... ayahnya dapat terus berdiri dalam shalatnya, suaaangat lama. Larut dalam perasaan takut dan harap kepada Tuhan yang campur aduk. Merasakan kehinaan dan ketidakpatutan diri, sekaligus tercekam oleh kebesaran dan keagungan Tuhan. Kalau sudah begitu, Abū Bakr seolah lupa segalanya. Lupa istri dan anaknya, lupa peternakan dan bisnisnya. Yang dia ingat hanyalah Tuhannya Yang Maha Besar dan Maha Agung.

Keadaan seperti itu selalu terjadi, hampir setiap kali Abū Bakr shalat. Bahkan sewaktu shalat berjama’ah sekalipun. Hanya kalimat-kalimat Allāhu Akbar dan sami’allāhu li man hamidah yang dikomandokan imam yang dapat menggugahnya untuk bergerak mengikuti gerakan shalat selanjutnya. Inilah yang dikhawatirkan ‘Āīsyah. Padahal, seorang pimpinan shalat harus memperhatikan kondisi ma`mum. Tidak boleh larut dalam perasaan diri, sehingga melupakan orang yang mengimaminya. ‘Āīsyah teringat betapa Rasul begitu marah ketika mendapat pengaduan kalau salah seorang sahabatnya telah membaca seluruh surat al-Baqaraħ (286 ayat!) sewaktu mengimami shalat Isya’, pada saat malam telah sangat larut.

“Yā Mu’ādz! Afattanun anta –Hai Mu’ādz! Apakah engkau hendak membuat fitnah?!” Begitu teguran Rasul kepada sahabat itu. Sampai tiga kali!

Padahal ayahnya, kalau sudah menangis dalam shalat, bisa berdiri lebih lama daripada orang membaca 286 ayat.

“Tidakkah sebaiknya anda menugaskan sahabat yang lain?” kata ‘Āīsyah hati-hati. Namun rasul tetap pada keputusannya. ‘Āīsyah pun menerima meski dengan perasaan cemas. Mampukah ayahnya menjadi pemimpin yang pro rakyat? ... (eh) pro ma`mum? Karena pada kesempatan lain Rasul pernah bersabda : “Sesungguhnya di antara kalian ada yang berlaku keterlaluan sehingga membuat orang lari dari petunjuk. Karena itu jika kalian menjadi imam shalat jama’ah yang dihadiri banyak orang dari berbagai golongan, maka hendaklah diringankannya, sebab di antara mereka ada yang lemah, yang sudah tua, dan yang memiliki keperluan.”

Barangkali, Rasul bergeming pada putusannya sejalan dengan apa yang kupikirkan tentang gampang menangisnya Abū Bakr (wah, gaya bener ... emang siapa sih lo?! Maaf, maaf. Maksudku, mudah-mudahan Allāh membenarkan pemikiranku tentang Abū Bakr, begitu pula Rasul-Nya).

Abū Bakr gampang menangis bukan karena cengeng. Apalagi kecut menghadapi beratnya dunia. Tetapi ia menangis karena riqqatul-qalbi (apa pula itu?), lembutnya hati! Yaitu keadaan hati yang peka terhadap Kebesaran dan Keagungan Tuhan. Konon, bagi pemilik keadaan ini, apapun yang ia lihat, dengar dan rasakan, akan membawanya masuk lebih dalam ke Kerajaan Tuhan, merasakan dan menyaksikan kemegahan al-malakūtus-samāwāti wal-ardhi, mencicipi manisnya kedekatan dengan al-malā-ul-a’lā, serta menghirup kesegaran al-anfāsul-‘athariyyaħ. (Ngerti?). Singkatnya tenggelam dalam kelezatan dan faedah kehadiran di hadapan Tuhan, dan melihat Keindahan dan Keagungan pengurusan-Nya.

Jika hati sudah sedemikian peka terhadap ayat-ayat Tuhan, mungkinkah ia akan melupakan orang-orang di sekitarnya, yang juga salah satu dari tanda-tanda kebesaran Tuhan? Karena itu kalau Abū Bakr benar-benar memiliki hati yang peka terhadap Tuhan, mustahil ia tidak tahu apa yang paling dibutuhkan oleh orang-orang yang akan dipimpinnya, dan bagaimana Tuhan telah menciptakan mereka berbeda-beda.

Jadi, tidak usah cemas, wahai ibu, ayahandamu pasti mampu menjadi pemimpin yang pro ma`mumnya! Justru yang harus kaucemaskan, wahai ibu. Sekarang, banyak orang yang mengesankan dirinya sebagai pemimpin yang pro rakyat, tetapi mereka tidak memiliki hati yang peka terhadap Tuhan. Bagaimana kelak hidup kami, ibu ... Doakan kami ya?

(tuk ibuku, ‘Āīsyah Ummul-Mu`minīn).

BILA TERLANJUR BERDOSA (3)

2009-06-04T12:55:00.001+07:00

Ketika kesalahan sudah terlanjur diperbuat, Nabi Adam cepat menyadari bahwa dirinya, sama seperti hamba-hamba Allāh yang lain, tidak akan dapat lari dari sunnah Allāh yang berlaku untuk suatu kesalahan, bahwa kezaliman terhadap siapa pun, apapun bentuknya, pasti menyebabkan kerugian, sedangkan ampunan dan rahmat Allāh menyebabkan terhapusnya kezaliman dan akibat-akibatnya serta tertutupinya segala macam kekurangan dan cela dalam semua perkara hidup.

Dalam keadaan penuh sesal dan sangat membutuhkan ampunan dan rahmat Allāh, tetapi diri sadar bahwa kesalahan yang terlanjur diperbuat telah menempatkannya pada posisi yang tidak lagi pantas menyandang kedudukan terhormat dan mulia di sisi Allāh, Nabi Adam dan istrinya berdoa : “Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya kami pasti termasuk orang-orang yang merugi.” (Qs. Al-A’rāf (7) : 23).

Ungkapan doa mereka ini bukan puitisasi permohonan, tetapi benar-benar merupakan ungkapan permohonan yang baik, benar dan indah (ablaghu s-su-āl) serta jelas dan berbobot (afshahu l-iqtirāh). Mengandung makna yang terasa lebih mendalam daripada jika mereka berdoa dengan ungkapan : “Tuhan, ampuni dan rahmatilah kami.”

Dalam doa mereka itu terasa ada pengakuan yang tulus dan kepasrahan yang total. Seolah mereka berkata : “Jika kerugian dalam hidup memang harus menimpa kami, sungguh pantas bagi kami dan tidak ada seorang pun yang dapat menolaknya, kecuali ampunan-Mu menyentuh kami dan selanjutnya rahmat-Mu selalu menyelubungi kami.”

Berdoa dengan ungkapan permohonan yang baik, benar, indah, jelas dan berbobot adalah salah satu etika hamba ketika memohonkan hajatnya kepada Allāh. Tidak berlebihan-lebihan atau berusaha mempuisikannya, karena berdoa dengan ungkapan kehinaan dan kebutuhan itu diperintahkan, sedangkan berdoa dengan bersajak malah tidak perlu dipentingkan. Sehingga yang terbaik adalah berdoa dengan doa-doa yang diriwayatkan dalam Al-Qur-ān dan hadits.

“Berdoalah kepada Tuhan kamu sekalian dengan penuh kerendahan dan suara yang lembut. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan dalam berdoa kepada-Nya.” (Qs. Al-A’rāf (7) : 55).

Nabi bersabda : “Jauhilah oleh kamu sekalian sajak dalam berdoa. Cukuplah apabila kamu mengatakan : Ya Allāh, sesungguhnya aku memohon surga kepada-Mu juga perkataan dan perbuatan yang mendekatkanku kepadanya. Dan aku berlindung kepada-Mu dari neraka juga dari perkataan dan perbuatan yang mendekatkanku kepadanya.”

Demikianlah kadar doa yang mencukupi. Yang penting doa itu disertai dengan ketulusan dan kepasrahan kepada Allāh sebagaimana ketulusan dan kepasrahan Nabi Adam dan istrinya sewaktu memohon ampunan dan rahmat Allāh.

(nyambung)

MENYAMBUT PAGI (3)

2009-06-04T12:48:00.002+07:00

Catatan Berkenaan Pensucian Lahir

Jika berhajat ke kamar kecil atau WC, mencuci kedua tangan, beristintsār serta menggosok gigi, dilakukan usai buang hajat.

Dalam membuang hajat, tetapilah dengan seksama aturan dan adab-adabnya; sebab, “tidak bersih” dalam kencing saja sudah cukup menjadi jalan datangnya siksa kubur. Rasūlullāh pernah bersabda ketika melewati dua kuburan yang masih baru:

“Sesungguhnya dua penghuni kubur ini benar-benar tengah ditimpa siksa; dan tidaklah keduanya disiksa karena dosa besar. Salah seorang dari mereka, disiksa karena tidak bersuci dari kencingnya; sedangkan yang satunya karena ia senang melakukan namīmah –menggunjing.”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhāriy(1), Muslim(2), Ahmad(3), Ibnu Mājjaĥ(4), Ad-Darāmiy(5), Abū Dāwūd(6), At-Turmudziy(7) dan An-Nasā-iy(8). Ini lafaz dari Ibnu Mājjaĥ.

Jika dalam keadaan junub, setelah mencuci kedua tangan, beristintsār serta menggosok gigi, lakukanlah mandi secara sempurna, sesuai aturan dan adab-adabnya, dan tidak mengapa mencukupkan wudhu dengannya. Ummu l-Mu`minīn ‘Āīsyaĥ meriwayatkan:

“Adalah Rasūlullāh tidak lagi mengambil wudhu sesudah mandi.”

Dikeluarkan oleh Ahmad(9), Ibnu Mājjaĥ(10), At-Turmudziy(11) dan An-Nasā-iy(12). At-Turmudziy menyatakan hadīts yang diriwayatkannya: hasan shahīh. Ibnu Mājjaĥ meriwayatkannya dengan lafaz: ba’da l-ghusli mina l-janābaĥ (sesudah mandi junub).

(nyambung)

(1) Shahīhu l-Bukhāriy: Kitābu l-Wudhū’, Kitābu l-Janā-iz, Bābu l-Jarīdati ‘alā l-Qabri, dan Bāb ‘Adzābi l-Qabri mina l-Ghībati wa l-Bawli; dari Ibnu ‘Abbās.
(2) Shahīh Muslim: Kitābu th-Thahārah, Bābu d-Dalīl ‘alā Najāsati l-Bawli wa Wujūbi l-Istibrā-i minhu; dari Ibnu ‘Abbās.
(3) Musnad Ahmad: Musnad ‘Abdullāh bin ‘Abbās.
(4) Sunan Ibnu Mājjah: Kitābu th-Thahārah wa Sunnanihā, Bābu t-Tasydīdi fī l-Bawli; dari Ibnu ‘Abbās.
(5) Sunan Ad-Darāmiy: Kitābu sh-Shalāt wa th-Thahārah, Bābu l-IttIqā-i mina l-Bawli; dari Ibnu ‘Abbās.
(6) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu th-Thahārah, Bābu l-Istibrā-i mina l-Bawli; dari Ibnu ‘Abbās.
(7) Jāmi’u t-Turmudziy: Abwābu th-Thahārah, Bāb Mā Jā-a t-Tasydīdi fī l-Bawli; At-Turmudziy menerimanya melalui jalur Hannād, Qutaibah dan Abū Kuraib dari Wakī’ dari Al-A’masy dari Mujāhid dari Thāwus dari Ibnu ‘Abbās.
(8) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā dan Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu th-Thahārah, Bābu t-Tanzihi ‘ani l-Bawli dan Bāb Wadh’i l-Jarīdah ‘alā l-Qabri; dari Ibnu ‘Abbās.
(9) Musnad Ahmad: Hadīts As-Sayyidatu ‘Āīsyah.
(10) Sunan Ibnu Mājjah: Abwābu t-Tayammum, Bāb fī l-Wudhū-i Ba’da l-Ghusl; dari ‘Āīsyah.
(11) Jāmi’u t-Turmudziy: Abwābu th-Thahārah, Bāb Mā Jā-a fī l-Wudhū-i Ba’da l-Ghusl; dari ‘Āīsyah.
(12) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā dan Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb Tarki l-Wudhū-i Ba’da l-Ghusl; dari ‘Āīsyah.

PERHATIKAN DIRIMU: KENALI POTENSI DALAM DIRIMU

2009-06-04T11:51:00.002+07:00

Ingatlah, siapa pun kamu, Allāh telah beri potensi untuk meraih kebahagiaan. Sama dengan yang lainnya, dalam internal dirimu ada daya-daya ruhiah, akliah dan jasmaniah.

Potensi jasmaniahmu adalah bentuk dan susunan masing-masing anggota tubuhmu yang sesuai dengan peruntukkannya. Pada masing-masing anggota tubuh terdapat kekuatan untuk menggerakkannya demi mencapai pelbagai tujuan. Di bagian-bagian tertentu dari tubuh terdapat daya untuk mempersepsi dan mencari tahu tentang segala sesuatu yang dapat terlihat, terdengar, tercium, teraba dan terasa. Otak pun dibagi-bagi fungsinya sedemikian rupa agar menjadi alat yang memadai bagi akal untuk mengutuhkan gambaran sesuatu yang ditangkap oleh kelima indera itu, menggambarkannya kembali dalam benak, memikirkannya, menyimpannya dalam ingatan, dan menghafalnya.(1)

Adapun potensi ruhiah adalah kemampuan berkehendak kepada kefasikan maupun kepada ketakwaan. Kamu bisa berkeinginan untuk melakukan kejahatan manakala nafsumu dibiarkan menguasai dirimu, tetapi bila dia ditundukkan kepada pertimbangan akal sehat niscaya yang kamu kehendaki hanyalah kebaikan. Ibarat orang yang tengah sakit dan harus berpantang makanan-makanan tertentu. Kalau menurutkan syahwatnya, ia ingin memakan semua makanan yang disukainya, sekalipun yang harus dipantangnya, tetapi jika ia mengikuti pertimbangan akal sehatnya maka ia akan menahan keinginan nafsunya meski harus ‘makan ati’ demi kesehatan yang diharapkannya.(2)

Pengetahuan mengenai segala sesuatu, baik yang berupa keburukan maupun kebaikan, hingga pengetahuan mengenai Tuhan dan perintah-perintah-Nya, diperoleh melalui pendayagunaan potensi akliah yang telah Allāh ciptakan pada diri setiap manusia. Jadi, potensi akliahmu adalah daya di dalam dirimu untuk mengetahui segala sesuatu. Manfaatkanlah semua itu dengan sebaik-baiknya karena kelak kamu akan ditanyai mengenainya.(3)

(nyambung)

(1) At-Tīn (95) : 4.
(2) Asy-Syams (91) : 7-8.
(3) Al-Isrā` (17) : 36.

2009-05-23T16:05:00.002+07:00

Jangan meninggalkan kalimat-kalimat dzikir karena kamu belum selalu ingat kepada Tuhan sewaktu mengulang-ulangnya, sebab kelalaianmu terhadap-Nya ketika tidak berdzikir, lebih berbahaya daripada kelalaianmu terhadap-Nya ketika kamu berdzikir. Semoga Tuhan menaikkan derajatmu dari berdzikir dengan kelalaian, kepada dzikir yang disertai ingat kepada-Nya, kemudian dinaikkan pula kepada dzikir yang disertai rasa hadir di hadapan-Nya, lalu dinaikkan lagi kepada dzikir yang disertai kelupaan terhadap segala sesuatu selain-Nya. Yang demikian itu tidak sukar bagi Tuhan.

(Kutipan dari Hikām Ibn ‘Athā-illāh)

SEBUNGKUS NASI PADANG

2009-05-23T16:03:00.000+07:00

Hari itu, aku diminta menyediakan makan siang untuk sekitar limabelas orang tenaga kesehatan yang tengah mencanangkan program peningkatan layanan kesehatan bagi masyarakat di sekitar tempat tinggalku. “Nasi padang aja deh,” kata bu bidan di seberang sana. “Menunya?” tanyaku. “Ah samakan saja. Jangan lupa pake rendang,” jawab bu bidan. “Oke. Sebelum jam duabelas pesanan sudah siap deh. Aku hanya sebentar kok di sini. Cuma mau beli flashdisk,” kataku sambil lantas mengucapkan salam dan memutuskan sambungan telepon. (Masih ingat kan? Aku terpaksa beli flashdisk lagi karena flashdisk lamaku hilang entah di mana. Sampai sekarang, tidak ada kabar dari sipenemu, kalau memang ada yang menemukan! He, he, he ... kukira aku sudah bisa melupakannya).

“Ini, satu, untuk makan siang,” kata bu bidan sambil menyerahkan satu bungkus nasi kepadaku.

“Ngng.. apa gakkan kurang?” tanyaku ragu, tetapi tanganku sih reflek menerima juga bungkusan nasi itu.

“Tidak. Malah lebih. Tidak semua hadir,” jawab bu bidan. Ya sudah kalau begitu. Aku pun mengucapkan terimakasih, dan segera pulang.

Sesampai di rumah. Jays dan adik-adiknya (masih ingat mereka?) sedang bersiap-siap makan. Kulihat menunya perkedel kentang dan goreng tempe. Aku pun jadi tidak enak hati kalau harus makan nasi padang sendiri. “Sini, sini. Nih ada nasi padang,” kataku sambil membuka bungkusan nasi tadi. “Ambil nasi di piring masing-masing. Aduk nih dengan ini,” kataku sambil membagi-bagi rendangnya secuil-secuil, begitu pula bumbu dan nasinya.

Aku, Jays dan adik-adiknya makan siang dengan lahap. Begitu nikmat. Siang itu, semua merasakan lezatnya sebungkus nasi padang. Karena aku mau berbagi gitu?

Sewaktu persiapan untuk membuat parit pertahanan sepanjang 2 kilometer, lebar 3,6 meter, kedalaman 3 sampai 4 meter, di musim dingin dengan bekal makanan yang sangat minim. Dimana setiap 10 orang Muslim bertugas menggali sepanjang 16 meter dengan bekal satu genggam gandum kasar per orang per hari. Diam-diam, seorang sahabat bernama Jabīr ibn ‘Abdillāh mengundang Rasūlullāh yang terlihat sangat lapar untuk makan di rumahnya. Jabīr mewanti-wanti agar Rasūlullāh hanya mengajak beberapa orang sahabat saja karena makanan yang disediakan tidak banyak. Namun Rasūlullāh malah mengajak semua sahabat. 1000an orang kurang lebih. Dan semua makan sampai puas, bahkan keluarga Jabīr dan para tetangganya pun ikut merasakan. Padahal saat itu, yang dihidangkan Jabīr hanya satu ekor domba panggang dengan adonan yang terbuat dari delapan liter gandum.

Seorang wanita beriman, saudara perempuan An-Nu’mān ibn Bāsyir, datang ke tempat penggalian parit sambil membawa setangkup kurma untuk ayah dan pamannya. Namun Rasūlullāh meminta agar setiap Muslim dibolehkan mencicipi kurma tersebut. Saudara perempuan An-Nu’mān tidak keberatan, walaupun ia ragu apakah kurma itu bisa mencukupi? Namun kenyataannya setiap Muslim pada saat itu bisa merasakan lezatnya setangkup kurma tersebut.

Abū Hurairah merasa sudah tidak kuat lagi menahan lapar, tetapi ia malu untuk meminta makanan kepada Abū Bakr dan ‘Umar. Sehingga ketika ia menjumpai keduanya, ia malah menanyakan beberapa persoalan kaum Muslimin. Mulutnya tidak kuasa meminta, walaupun dalam hati ia berharap, Abū Bakr dan ‘Umar akan berkata : “Ngobrolnya di rumahku saja. Sambil makan-makan ala kadarnya. Agar lebih fresh.” Tetapi apa mau dikata, Abū Bakr maupun ‘Umar tidak dapat menangkap kata hatinya. Keduanya menerangkan beberapa persoalan yang ditanyakan, langsung di tempat.

Akhirnya, Abū Hurairah hanya menganguk lemah ketika Abū Bakr dan ‘Umar pamit untuk meneruskan perjalanan mereka.

Rasūlullāh yang sejak tadi mengamati tindak-tanduk Abū Hurairah segera memanggilnya, dan mengajaknya ke rumah. “Ayo ke rumahku, Abā Hirr. Aku baru saja mendapat hadiah satu panci susu,” kata Rasūlullāh. Abū Hurairah pun tersenyum lega. Akhirnya ...

“Tapi, kuminta engkau mengajak juga saudara-saudaramu yang tinggal di bilik Masjid,” pinta Rasūlullāh. Ahlu Shuffah! Semuanya berjumlah 40 orang, termasuk dirinya. Begitu pikir Abū Hurairah agak sedikit khawatir, apalagi setelah melihat susu itu hanya sepanci kecil. Namun kemudian kekhawatirannya lenyap, ia dan saudara-saudara Ahlu Shuffahnya dapat minum susu tersebut sampai puas, bahkan ia sampai berkata : “Cukup ya Rasūlullāh. Perutku sudah penuh!” (Rasūlullāh sendiri baru minum setelah semua tamunya puas minum).

Ah, kapan kiranya Mu’jizat Berbagi akan kembali memberkahi hidup kita? Pikiranku terus menerawang. Tidak hanya sebungkus nasi padang yang cukup memberi nikmat kepada semua anggota rumahku, tetapi sebungkus-sebungkus nikmat Tuhan lainnya yang kita bagi dengan sesama, akan cukup memberi nikmat kepada semua penduduk bumi Tuhan ini. Kapan ya?

(ngomong-ngomong, sudah siap berbagi belum?)

BILA TERLANJUR BERDOSA (2)

2009-05-23T16:01:00.001+07:00

Etika Nabi Adam memohon ampunan Allāh saat melakukan kesalahan, bukan etika khusus bagi kesalahan Nabi Adam saja, tetapi merupakan etika bagi setiap orang saat melakukan kesalahan apapun. Begitu pula keadaan batin yang mengiringi Nabi Adam ketika bertobat. Sehingga jika Nabi Adam menyadari betul kerugian yang harus ditanggung akibat menukar ketaatan terhadap irsyād ilāhi dengan kelezatan memakan buah pohon terlarang, demikian pula seharusnya orang yang melanggar perintah Allāh lainnya.

Ketika kesalahan itu sudah terlanjur diperbuat, Nabi Adam cepat menyadari bahwa dirinya, sama seperti hamba-hamba Allāh yang lain, tidak akan dapat lari dari sunnah Allāh yang berlaku untuk suatu kesalahan, bahwa kezaliman terhadap siapa pun, apapun bentuknya, pasti menyebabkan kerugian, sedangkan ampunan dan rahmat Allāh menyebabkan terhapusnya kezaliman dan akibat-akibatnya serta tertutupinya segala macam kekurangan dan cela dalam semua perkara hidup.

Karena itu di satu sisi betapa beliau sangat membutuhkan ampunan dan rahmat Allāh, tetapi di sisi lain beliau sadar bahwa kesalahan yang terlanjur diperbuat telah menempatkannya pada posisi yang hina dan tidak pantas menyandang kedudukan terhormat di sisi Allāh.

Inilah yang disebut keterjagaan dari kelalaian yang oleh Rasul disebut-sebut sebagai intinya taubat : “Penyesalan itu taubat.” Yaitu ketika hamba melihat pada dirinya terdapat sesuatu yang hakikatnya merupakan bagian dari kezaliman, dan jiwanya selalu memikirkan tentang keburukan perilakunya itu serta senantiasa melihat kenyataan-kenyataan negatif di dalamnya.

Secara terus menerus ia menyaksikan dan mengakui kesalahan-kesalahannya. Sehingga dari waktu ke waktu kebutuhannya terhadap ampunan dan rahmat Allāh semakin menguat, diiringi rasa takut dan harap pada-Nya.

Ketika hal ini terjadi, hatinya pun menjadi luluh, tetapi sikapnya tegas menjauh dari batas-batas larangan Tuhan, dan kecenderungan menoleh kepada yang diinginkan nafsu dikekangnya dengan sangat keras. Ia menjadi manusia yang selalu menyesali atas apa yang pernah diperbuatnya.

Aktifitasnya, perilakunya, dan keadaan-keadaan dirinya mencerminkan rasa sesal, galau dan sedih. Waktu siang dan malamnya dipakai untuk menyesali kesalahan-kesalahannya, dan menjadikan hatinya benar-benar membutuhkan ampunan dan rahmat Allāh. Air mata penyesalannya akan terus mengalir, menggenangi, dan membasuh duka hatinya, menghapus bekas-bekas kesalahan yang ditinggalkannya, dan mengobati jiwanya yang meradang.

Pada sebagian hamba, keadaan seperti ini kadang nampak pada fisiknya. Mukanya sendu, tubuhnya lemah tidak bergairah, dan seleranya terhadap kenikmatan dunia menurun drastis. Hatinya tidak tertarik terhadap apapun selain pada ampunan dan rahmat Allāh.

Keadaan demikian persis seperti yang digambarkan Rasul : “Demi Allāh jika kamu sekalian mengetahui apa yang aku ketahui, niscaya kamu sedikit tertawa dan akan banyak menangis, dan kamu menjadi tidak berselera terhadap kesenangan dunia. Kamu akan pergi ke puncak-puncak gunung untuk hanya mendekatkan diri kepada Allāh.”

Dalam tangis-tangis penyesalannya, betapa ia sangat mengharapkan luasnya ampunan Allāh yang diceritakan oleh Rasul : “Allāh berfirman : Hai anak Adam, selama engkau berdoa dan mengharap kepada-Ku, Aku ampuni kamu atas kesalahan apapun yang telah kamu lakukan, dan Aku tidak pedulikan berapa pun banyaknya kesalahanmu itu. Hai anak Adam, andaikan kesalahanmu sampai memenuhi langit, tapi engkau tetap minta ampun kepada-Ku, Aku pasti ampuni kamu. Hai anak Adam, kalau kaudatang kepada-Ku membawa kesalahan sepenuh bumi, asalkan engkau tidak menyekutukan Aku dengan apapun, niscaya Aku penuhi bumi itu dengan ampunan.”

Begitulah keadaan hamba yang menjalani taubat nashuha. Apalagi halnya Nabi Adam dan istrinya yang memiliki ma’rifat sempurna. Betapa hebat penyesalan mereka. Betapa luluh lantak hati mereka. Tak terperi duka dan kegalauan yang menerpa mereka. Bahkan Adam tak pernah melupakan sesalnya itu sampai sewaktu seluruh manusia dikumpulkan di padang Mahsyar.

Rasūlullāh pernah bercerita : “Allāh akan mengumpulkan manusia yang pertama hingga yang terakhir di sebuah dataran. Mereka diharuskan mendengarkan berita dan memusatkan perhatian, sedangkan matahari didekatkan sebegitu dekat sehingga manusia merasakan derita dan kesengsaraan yang tak terperi. Mereka pun akan saling berkata satu sama lain : “Tidakkah kamu menyadari apa yang menimpamu ini akan semakin tak tertanggungkan? Tidakkah kamu mengharapkan datangnya orang yang dapat memberikan syafaat bagimu di hadapan Tuhan?” Maka seseorang akan berkata : “Pergilah kepada Adam.” Demikianlah, mereka pun pergi menemuinya dan berkata : “Anda adalah bapak manusia. Allāh telah menciptakan anda dengan tangan-Nya sendiri, dan menghembuskan kepada anda sesuatu dari Ruh-Nya, serta memerintahkan para Malaikat bersujud kepada anda. Maka mohonkanlah syafaat untuk kami kepada Tuhan. Tidakkah anda lihat kesengsaraan dan penderitaan kami?” Adam pun menjawab : “Sesungguhnya hari ini kemurkaan Tuhanku melebihi yang pernah terjadi sebelumnya, dan tidak akan pernah terjadi lagi sesudahnya. Dia telah melarangku mendekati pohon larangan-Nya, tapi aku melanggarnya. Diriku! Oh diriku! Pergi saja kalian kepada yang lain.”

(nyambung)

MENYAMBUT PAGI (2)

2009-05-23T15:57:00.002+07:00

Suci Lahir

Memutuskan ikatan syetan yang kedua, agar bangun di pagi hari dengan jiwa yang tangkas dan jernih, adalah dengan mensucikan lahir. Dengan berwudhu atau mandi.

Sebelum berwudhu atau mandi, seyogyanya mencuci dulu kedua tangan di luar bejana dan beristintsār (menghirup air ke dalam hidung lalu menghembuskannya) serta menggosok gigi. Rasūlullāh bersabda:

“Apabila salah seorang dari kalian bangun dari tidur, maka cucilah tangannya sebelum ia mencelupkannya ke dalam air untuk wudhunya, karena sesungguhnya ia tidak tahu di mana tangannya itu terletak ketika tidur.”

Dikeluarkan oleh Muslim(1), Ahmad(2), Ibnu Mājjaĥ(3), Ad-Darāmiy(4), Abū Dāwūd(5), At-Turmudziy(6), An-Nasā-iy(7) dan Mālik(8). Ini lafaz dari Mālik. Dalam hadīts yang diterima Ibnu Mājjaĥ melalui jalur ‘Abdu r-Rahmān bin Ibrāhīm Ad-Dimasyqiy, pencucian tangan itu dilakukan sebanyak dua atau tiga kali. Kebanyakan riwayat menyatakan tiga kali, kecuali hadīts yang diriwayatkan oleh Mālik serta sebagian dari yang diriwayatkan Ahmad dan Ibnu Mājjaĥ, yang tidak menyebutkan banyaknya pencucian.

“Apabila salah seorang dari kalian bangun dari tidur, maka ber-istintsār-lah tiga kali, karena sesungguhnya Syaithan bermalam dalam rongga hidungnya.”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhāriy(9), Muslim(10) dan An-Nasā-iy(11). Ini lafaz dari Muslim.

“Seandainya tidak memberatkan ummatku, aku benar-benar telah memerintahkan menggosok gigi setiap kali wudhu.”

Dikeluarkan oleh Ahmad(12), An-Nasā-iy(13) dan Mālik(14). Ini lafaz dari An-Nasā-iy. Ibnu Khuzaimaĥ menilainya shahīh, sedangkan Al-Bukhāriy menilainya mu’allaq.

(nyambung)

(1) Shahīh Muslim: Kitābu th-Thahārah, Bāb Karāhatin Ghamasa l-Mutawadhdhi-i wa Ghairihi Yadahi l-Masykūki fī Najāsatihā fī l-Inā-i Qabla Ghasalahā Tsalātsān; dari Abū Hurairah.
(2) Musnad Ahmad: Musnad Abū Hurairah.
(3) Sunan Ibnu Mājjah: Kitābu th-Thahārah wa Sunnanihā, Bābu r-Rajuli Yastaiqazhi min Manāmi hi Hal Yadkhulu Yadahu fī l-Inā-i Qabla an Yaghsilahā; dari Abū Hurairah dan dari Bapaknya Sālim.
(4) Sunan Ad-Darāmiy: Kitābu sh-Shalāt wa th-Thahārah, Bāb Idzā Istaiqazha Ahadukum min Manāmihi; dari Abū Hurairah.
(5) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu th-Thahārah, Bāb fī r-Rajuli Yadkhulu Yadahu fī l-Inā-i Qabla an Yaghsilahā; dari Abū Hurairah.
(6) Jāmi’u t-Turmudziy: Abwābu th-Thahārah, Bāb Mā Jā-a Idzā Istaiqazha Ahadukum min Manāmihi fa Lā Yaghmis Yadahu fī l-Inā-i Hattā Yaghsilahā; dari Abū Hurairah.
(7) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb Wudhū-i n-Nā-imi Idzā Qāma ilā sh-shalāt dan Bābu l-Amri bi l-Wudhū-i li n-Nā-imi l-Mudhtaji’. Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb Ta’wīl Qawluhu ‘Azza wa Jalla Idzā Qumtum ilā sh-shalāt dan Bābu l-Wudhū-i mina n-Nawmi; dari Abū Hurairah.
(8) Al-Muwatha`: Kitābu sh-Shalāt, Wudhū-i n-Nā-imi Idzā Qāma ilā sh-Shalāt; dari Abū Hurairah.
(9) Shahīhu l-Bukhāriy: Kitāb Bada-i l-Khalqi, Bāb Shifati Iblīs wa Junūdihi; dari Abū Hurairah.
(10) Shahīh Muslim: Kitābu th-Thahārah, Bābu l-Ibtār fī l-Istintsār wa l-Istijmār; dari Abū Hurairah.
(11) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb bi Kum Yastantsir; dari Abū Hurairah.
(12) Musnad Ahmad: Musnad Abū Hurairah.
(13) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā: Kitābu sh-Shiyāmi l-Awwal, As-Siwāk li sh-Shā-imi bi l-Ghadāti wa Dzakara Ikhtilāf; dari Abū Hurairah.
(14) Al-Muwatha`: Kitābu sh-Shalāt, Mā Jā-a fī s-Siwāk; dari Abū Hurairah.

PERHATIKAN DIRIMU: KENALI FAKTOR YANG MENDAHULUI PERBUATANMU

2009-05-23T15:54:00.001+07:00

Perbuatan baik atau burukmu bermula dari apa yang terbetik dalam pikiran dan hatimu akibat dari ilhām Malaikat atau waswās Setan. Lalu nafsumu berhasrat kepada yang terlintas dalam benak itu, dan akal memberi pertimbangan-pertimbangan dan keputusan. Baru kemudian muncul kehendak yang biasa disebut niat, ‘azzam, hammat dan ambisi. Allāh mengetahui semua itu, dan Dia akan menilai kehendakmu tersebut.(1)

Maka perhatikanlah yang menjadi niatmu dalam setiap perbuatan agar kamu memperoleh ridha Allāh dan kebahagiaan sejati.

(nyambung)

(1) Qāf (50) : 16. Mengenai yang dinilai Allāh adalah mulai dari kehendak berdasarkan kepada hadits-hadits Rasul yang diriwayatkan oleh Bukhāri dan Muslim. Antara lain : Bersumber dari ‘Umar ibn l-Khaththāb, Nabi menyatakan bahwa setiap yang dinamakan amal selalu disertai dengan niat, dan setiap pribadi memperoleh balasan sesuai yang diniatkan. Dari ‘Abdullāh ibn l-‘Abbās, Nabi mengabarkan bahwa sesudah Allāh mencatat semua perbuatan baik dan buruk, Dia lalu menerangkannya kepada Malaikat. Siapapun yang bermaksud baik (hamma bi hasanatin) lalu tidak kesampaian mengerjakannya, Allāh mencatatnya sebagai kebaikan yang sempurna di sisi-Nya, dan jika sampai dikerjakannya, Allāh mencatatnya sebagai sepuluh hingga tujuh ratus kebaikan yang sempurna di sisi-Nya. Dari Abū Bakrah, Nabi mengatakan jika dua orang muslim saling menyerang dengan pedang, maka yang membunuh dan yang terbunuh sama-sama berada di neraka karena yang terbunuh sebenarnya memiliki ambisi yang sama untuk membunuh kawannya.

FLASHDISKKU HILANG!

2009-05-17T16:29:00.002+07:00

Aku baru menyadari malam itu ketika hendak menulis. Segera kudatangi tempat terakhir kali kupakai flashdisk itu. Sebuah warnet yang tidak jauh dari tempat tinggalku. “Maaf, tidak ada tuh,” jawab si penjaga ketika kutanya barangkali ada flashdisk yang tertinggal di warnetnya. Sudah kuduga.

Aku jadi teringat baru malam kemarin, aku membantu Neylan, anak kelas enam SD yang akan ujian akhir madrasah, mengingat-ingat kembali pelajaran fiqh; salah satunya soal “barang temuan” (al-luqathah). “Walaupun hanya uang limapuluh perak yang ditemukan?” tanya Neylan gak ngerti setelah aku membacakan kewajiban penemu barang untuk mengumumkan barang temuannya tersebut. “Apa gunanya uang limapuluh?” kata Neylan lagi : “Repot amat. Mending gak usah dipungut!”

Pernyataan Neylan itu sangat menggelitik. “Gak demikian, neng,” kataku sambil mengulang kembali klasifikasi jenis barang temuan. “Pertama, jika barang itu benda bernilai tinggi atau mahal, seperti emas, perak, lukisan pakar, perabot antik, dan sebagainya, maka sipenemu harus mengumumkan benda temuan tersebut selama setahun di tempat-tempat yang diduga kuat sipemilik benda tersebut akan mencari atau berada di sana. Kedua, jika barang itu kurang atau tidak berharga, seperti sandal jepit, topi, pinsil, penggaris, dan sebagainya, maka sipenemu harus mengumumkan benda tersebut hingga waktu yang diduga kuat sipemilik sudah tidak lagi mencari-carinya.”

Kulirik Neylan sejenak. Tidak ada reaksi. Aku pun melanjutkan membaca keterangan mengenai barang temuan : “Selama masa pengumuman itu, benda tersebut harus dipelihara oleh sipenemu layaknya barang titipan (wadi-ah).”

“Apabila masa keharusan mengumumkan itu sudah habis, maka benda itu boleh dimanfaatkan oleh sipenemu, dan jika merupakan benda berharga, wajib dikeluarkan zakatnya seperlima bagian atau 20% dari harga benda tersebut.”

Neylan masih juga tidak bereaksi. “Jadi gimana, neng, kalau kita menemukan uang limapuluh perak?” tanyaku.

“Gak tahulah,” jawab Neylan ringan, membuatku nyengir (ngerti gak ya dia?) pikirku. Malam ini, giliranku yang bertanya-tanya : “Kalau menemukan flashdisk gimana ya?” Ah, sudahlah. Yang pasti, besok harus ada dana tidak terduga untuk membeli flashdisk lagi!

Nabi bersabda : “Yang halal itu sudah jelas. Begitu juga yang haram, sudah jelas. Di antara halal dan haram ada perkara-perkara yang samar (syubhāt) yang kebanyakan orang tidak mengetahui apakah ia halal ataukah haram. Maka siapa saja yang meninggalkan syubhāt karena hendak membersihkan keberagamaan dan kehormatannya, ia bakal selamat; dan siapa saja yang mencoba-coba syubhāt, maka dapat diduga ia akan terjatuh kepada hal-hal yang diharamkan, seperti halnya orang yang menggembalakan kambing-kambingnya di sekitar daerah terlarang, maka dapat diduga ia akan masuk ke daerah terlarang itu. Ingatlah, sesungguhnya setiap raja memiliki daerah larangan, dan sesungguhnya daerah larangan Allāh adalah semua yang diharamkan.” (Diriwayatkan oleh Bukhārī, Muslim dan Tirmidzī).

Pagi, kutanyai semua orang rumah barangkali mereka melihat flashdiskku. Semua menjawab tidak. “Bukannya di atas TV?” kata Sina. “Perasaan di atas kulkas deh,” kata Neylan. “Kapan itu?” tanyaku, “soalnya terakhir kali kupakai sekitar jam tiga sore.” “Oh ... aku sih lihat siang,” kata Sina dan Neylan hampir bersamaan. Sikaka yang bareng pergi dan pulang dari warnet mengatakan ia tidak melihat aku membawa-bawa flashdisk saat meninggalkan warnet. “Wah udah deh. Di warnet mah kalau sudah lebih dari satu jam, pasti flashdisk itu sudah hilang dibawa orang,” kata Jays.

(eh, Jays itu anak kelas tiga SMP, dan yang dipanggil si kaka itu adiknya. Neylan adiknya si kaka, dan Sina adik keduanya Neylan; di atas Sina ada Abang “i”, sedangkan di bawahnya ada Aang dan sibungsu, Haqqon. Anggota rumah semuanya sepuluh orang).

Ingatanku menerawang : Kalau benar flashdisk itu hilang di warnet, atau di mana sajalah, lalu ditemukan oleh seseorang, maka ketidak hati-hatianku telah menjadi sebab seseorang diuji oleh benda yang bukan miliknya. Bisakah ia menyelesaikan ujian itu dengan cara-cara yang dibenarkan Tuhan, ataukah ia akan menyelesaikannya dengan kebodohan atau tunduk kepada kesenangan ego. Kuberharap yang terbaik bagi sipenemu. Dan karena ketidak hati-hatianku juga terlibat di dalamnya, maka tidak berlebihan kiranya jika kuberdoa sebagaimana yang pernah diucapkan oleh Imam ‘Āli bin Husain, putera sang cucu Rasul : “Tuhan, jika ada di antara hamba-hamba-Mu tertimpa akibat buruk karenaku, atau terkena gangguanku, atau sampai kepadanya dariku atau karenaku sesuatu perbuatan aniaya, sehingga ia terlanggar haknya atau menderita karenanya, maka limpahkanlah padanya karunia-Mu, dan sempurnakanlah haknya dengan pemberian-Mu, dan buatlah ia kembali ridha padaku. Kemudian, peliharalah aku dari apa yang diwajibkan oleh hukum-Mu, dan selamatkanlah diriku dari hukuman yang ditentukan oleh keadilan-Mu.”

(Tolong kembalikan flashdiskku!)

2009-05-11T12:08:00.002+07:00

Apabila Tuhan membukakan bagimu suatu bagian dari makrifat, maka jangan kamu hiraukan soal amalmu yang masih sedikit, sebab Tuhan tidak membukakannya bagimu kecuali Dia hendak mengenalkan diri kepadamu. Tidakkah kamu tahu bahwa makrifat itu semata-mata pemberian Tuhan padamu, sedangkan amalmu adalah hadiah darimu, maka dimanakah letak kesebandingannya antara hadiahmu dengan pemberian-Nya?

(Kutipan dari Hikām Ibn ‘Athā-illāh)

BILA TERLANJUR BERDOSA (1)

2009-05-11T12:06:00.000+07:00

Al-Qur-ān mengisahkan bagaimana etika Nabi Adam dan istrinya memohon ampun kepada Allāh setelah keduanya memakan buah pohon yang Allāh larang mereka dekati.

Mereka tidak memandang remeh kesalahan itu, walaupun yang mereka lakukan sebenarnya bukan pelanggaran terhadap keharaman yang Allāh wajibkan untuk dijauhi, karena bagi mereka kesalahan sekecil apapun terhadap Tuhan berarti kekurangan perilaku penghambaan mereka terhadap-Nya, dan merupakan penurunan komitmen mereka kepada Tuhan untuk menyukai apapun yang disukai-Nya dan membenci apapun yang tidak disukai-Nya.

Bagi mereka, kesalahan tetap kesalahan, yang akan mengakibatkan turunnya derajat kemuliaan mereka di antara para Nabi dan hamba pilihan Allāh, meskipun kesalahan mereka bukan pelanggaran yang pelakunya akan dikecam dan dikenai sanksi di dunia dan siksa di akhirat, karena larangan Allāh : “Janganlah kamu berdua mendekati pohon ini” (Qs. Al-A’rāf (7) : 19) adalah bersifat irsyādi, penyempurna perilaku kehambaan, bukan merupakan ketentuan hukum haram yang wajib dijauhi (taklīfi). Sama dengan yang dimaksud dalam hadits : “Janganlah kalian minum sekaligus seperti minumnya unta,” “Jangan kalian duduk di atas sutera atau kulit harimau,” “Jangan kalian mencabut uban,” “Bila salah seorang dari kalian kencing, jangan memegang kemaluannya dengan tangan kanan, begitu pula ketika cebok. Dan jangan menghembuskan nafas di dalam gelas ketika minum,” “Jangan memaki demam,” dan sebagainya.

Jadi, kesalahan mereka adalah kesalahan yang bersifat khusus, yaitu berupa kekurangan pada perilaku penghambaan mereka terhadap Tuhan. Dan bagi orang seperti mereka yang telah mencapai tingkat kesalehan melebihi orang mu`min kebanyakan, kesalahan yang bersifat khusus ini tidak bisa dianggap sesuatu yang wajar. Karena itu dikatakan : hasanātu l-abrār sayyi-ātu l-muqarrabīn (hal yang sudah cukup baik bagi seorang mu`min kebanyakan, bisa jadi merupakan suatu kejelekan bagi mu`min yang telah mencapai kedekatan dengan Allāh).

Bagi sebagian hamba Tuhan, mungkin sudah cukup apabila ia mau mengerjakan hal-hal yang telah Allāh fardhukan, walaupun ia bersumpah tidak akan mengerjakan satu ibadat sunat pun. Tetapi bagi hamba Tuhan yang lain hal demikian kurang baik.

Nabi mengatakan tentang seorang A’rab yang bersumpah tidak akan mengerjakan satu ibadat sunat pun, tetapi ia tidak akan pernah mengurangi sedikit pun dari apa-apa yang telah Allāh fardhukan : “Beruntunglah ia, jika ia berlaku shiddiq. Masuklah ia ke surga, jika ia berlaku shiddiq,” (yaitu benar-benar memenuhi sumpahnya itu). Tetapi hal yang sama tidak beliau cukupkan bagi (sebagian) sahabatnya karena imannya para sahabat sudah seharusnya melebihi iman orang A’rab itu. Karena itu kepada ‘Abdullāh putera ‘Umar ibn l-Khaththāb, Nabi mengatakan : “Sebaik-baik orang adalah ‘Abdullāh, seandainya ia suka shalat malam.” Dan kepada ‘Abdullāh putera ‘Amr ibn l-‘Āsh, Nabi berkata : “Janganlah kamu seperti si fulan. Tadinya ia suka shalat malam, kemudian ia meninggalkannya.” Begitu pula kepada Abū Bakr dan Hanzhalah yang mengadukan kepada beliau tentang keadaan pasang surutnya iman mereka, Nabi berkata : “Kalau kalian menetapi terus keadaan iman seperti saat kalian berada di majlisku (dimana kalian merasakan neraka dan surga benar-benar di depan mata), niscaya Malaikat akan menyalami kalian di majlis-majlis kalian, di atas kendaraan-kendaraan kalian, dan di pasar-pasar kalian. Namun, ya Hanzhalah, sā’atan, sā’atan,” (keimanan yang demikian perlu kalian usahakan terus dari waktu ke waktu).

Adanya perbedaan derajat penghambaan antara satu mu`min dengan mu`min yang lain, apalagi antara kita dengan para Nabi, bukan berarti sikap kita terhadap kesalahan juga jadi berbeda. Seorang ‘ābid yang menggelapkan hak orang lain misalnya, harus memiliki sikap yang sama terhadap kesalahannya dengan Nabi Adam, walaupun derajat kehambaan si ‘ābid tidak sebanding dengan beliau. “Mu`min melihat kesalahannya sebesar gunung yang tepat berada di atasnya. Ia takut sekali kalau-kalau gunung itu runtuh menimpa dirinya. Adapun munafik melihat dosanya bak seekor lalat yang terbang di depan hidungnya, sehingga tidak ia acuhkan,” begitu sabda Rasūlullāh.

Dengan demikian etika Nabi Adam memohon ampunan Allāh saat melakukan kesalahan, bukan etika khusus bagi kesalahan Nabi Adam saja, tetapi merupakan etika bagi setiap orang saat melakukan kesalahan apapun. Begitu pula keadaan batin yang mengiringi Nabi Adam ketika bertobat. Sehingga jika Nabi Adam menyadari betul kerugian yang harus ditanggung akibat menukar ketaatan terhadap irsyād ilāhi dengan kelezatan memakan buah pohon terlarang, demikian pula seharusnya orang yang melanggar perintah Allāh lainnya.

(nyambung)

MENYAMBUT PAGI (1)

2009-05-11T11:57:00.002+07:00

Menyiapkan Jiwa Agar Tangkas Dan Jernih

Bangunlah sebelum fajar, dan berdzikir segera setelah itu, lalu berwudhu, kemudian shalat. Rasūlullāh bersabda:

“Syaithan mengikat tengkuk salah seorang dari kalian saat ia tidur dengan tiga ikatan. Pada tiap-tiap ikatan itu, Syaithan menghembuskan: Tidurlah terus, malam masih larut. Maka, jika ia terbangun, hendaklah ia berdzikrullāh, sehingga terputuslah satu ikatan Syaithan itu. Jika ia (melanjutkannya dengan) berwudhu, maka terputus lagi satu ikatan Syaithan itu. Jika ia (meneruskannya dengan mengerjakan) shalat, maka terputus lagi satu ikatan Syaithan itu (sehingga ikatan Syaithan itu terputus seluruhnya). Dengan demikian, niscaya memancarlah ketangkasan dan kebersihan dari jiwanya, namun jika ia tidak melakukan hal-hal tersebut, maka memancarlah dari jiwanya kekotoran dan berbagai kemalasan.”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhāriy(1), Muslim(2), Ahmad(3), Ibnu Mājjaĥ(4), Abū Dāwūd(5) dan Mālik(6). Ini lafaz dari Al-Bukhāriy dalam Shahīhu l-Bukhāriy: Kitābu t-Tahajjud.

Dzikir Sewaktu Bangun Tidur Sebelum Fajar

Pilihlah salah satu dari dzikir-dzikir berikut ini(7) :

Al-hamdu lillāhilladzī ahyānā ba’da mā amātanā wailayhinnusyūr (Segala puji bagi Allāh yang menghidupkan kami kembali sesudah kami mati, dan kepada-Nya kami dikumpulkan); bila sewaktu hendak tidur membaca: Bismikallāhumma ahyā wa amūt (Dengan nama-Mu, ya Allāh, aku hidup dan aku mati).

Al-hamdu lillāhilladzī radda ‘alayya rūhī wa‘āfānī fīl-jasadī wa adzinalī bidzikrihi (Segala puji bagi Allāh yang telah mengembalikan ruhku, yang telah menyejahterakan jasadku, dan yang telah mengizinkanku untuk mendzikirkan-Nya).

Al-hamdu lillāhilladzī khalaqan-nawma wal-yaqzhata. Al-hamdu lillāhilladzī ba’atsanī sālimān sawiyyān. Asyhadu annallāha yuhyīl-mawtā wahuwa ‘alā kulli syay-in qadīr(un) (Segala puji bagi Allāh yang menciptakan tidur dan jaga. Segala puji bagi Allāh yang telah membangkitkanku dalam keadaan selamat sentausa. Aku bersaksi bahwa Allāh yang menghidupkan yang mati. Dan Dia Mahakuasa atas tiap-tiap sesuatu).

Lā ilaha illallāh wahdahu lā syarīkalahu lahul-mulku walahul-hamdu wahuwa ‘alā kulli syay-in qadīr(un) (Tidak ada Tuhan selain Allāh, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Kepunyaan-Nya kerajaan dan bagi-Nya segala puji. Dia Mahakuasa atas tiap-tiap sesuatu).

Apabila bangun tidur pada waktu malam (untuk melaksanakan Qiyām al-Layl), Rasūlullāh biasa membaca allāhu akbar (Allāh Maha Besar), al-hamdu lillāh (segala puji bagi Allāh), subhānallāhi wabihamdihi (Maha Suci Allāh dan segala puji bagi-Nya), subhānal-quddūs (Maha Suci Dzat Yang Maha Kudus), astaghfirallāh (aku memohon ampunan Allāh), allāhumma innī a’ūdzu bika min dhīqid-dunyā wadhīqi yawmil-qiyāmati (ya Allāh, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari kesempitan dunia dan kesempitan di hari kiamat) masing-masing sepuluh kali. Dan beliau juga biasa membaca: lā ilāha illā anta subhānakallāhumma astaghfiruka lidzanbī wa as-aluka rahmataka, allāhumma zidnī ‘ilmān walā tuzigh qalbī ba’da an hadaytanī wahablī milladunka rahmatan innaka antal-wahhāb(u) (Tidak ada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau, ya Allāh, aku memohon ampunan-Mu untuk segenap dosaku, dan aku memohon rahmat-Mu. Ya Allāh, tambahilah aku ilmu dan jangan Engkau gelincirkan hatiku sesudah Engkau memberikan hidayah padaku. Karuniailah aku rahmat dari sisi-Mu, sesungguhnya Engkau Maha Pengarunia).

(nyambung)

(1) Shahīhu l-Bukhāriy: Kitābu t-Tahajjud, Bāb ‘Aqidi sy-Syaithān ‘alā Qāfiyati r-Ra`si idzā lam Yushalli bi l-Laili; dan Kitāb Bada-i l-Khalqi, Bāb Shifati Iblīs wa Junūdihi; dari Abū Hurairah.
(2) Shahīh Muslim: Kitābu sh-Shalāti l-Musāfirīn wa Qashrihā, Bābu l-Hitstsi ‘alā Shalāti l-Waqti wa in Qillat; dari Abū Hurairah.
(3) Musnad Ahmad: Musnad Abū Hurairah.
(4) Sunan Ibnu Mājjah: Kitābu sh-Shalāt, Bāb Mā Jā-a fī Qiyāmu l-Lail; dari Abū Hurairah.
(5) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu sh-Shalāt, Bāb Qiyāmi l-Lail; dari Abū Hurairah.
(6) Al-Muwatha`: Kitābu sh-Shalāt, Jāmi’u t-Targhīb fī sh-Shalāt; dari Abū Hurairah.
(7) Semua dzikir/doa dalam tulisan ini, kalau bukan dikutip dari Al-Adzkār An-Nawawiyyah, akan ditulis sumber pengutipannya.

PERHATIKAN DIRIMU: KENALI BAGIAN DARI DIRIMU

2009-05-11T11:52:00.002+07:00

Kamu dan semua orang diciptakan oleh Allāh terdiri dari bagian jasad dan ruh. Dia ciptakan jasadmu dari saripati tanah, bahan terendah bila dibandingkan api yang menjadi bahan pembentuk jin dan cahaya yang menjadi bahan pembentuk malaikat. Tetapi kemudian Allāh memuliakanmu dengan mengisikan ‘ruh-Nya’ ke dalam jasadmu, dan jin beserta malaikat diwajibkan-Nya untuk mengakui kelebihanmu itu.(1)

Namun kamu harus menyadari bahwa ruh yang karenanya manusia mengungguli jenis makhluk Allāh lainnya itu tiada lain karena dengan ruh itu manusia memiliki hati yang siap untuk memperoleh pengetahuan mendalam tentang Allāh. Mampu meyakini-Nya, mendekatkan diri kepada-Nya, berbuat demi-Nya dan menyingkap segala yang ada di sisi-Nya.

Karena ruh pemberian Allāh itu pula manusia memiliki hati yang mampu memerintah semua anggota tubuhnya yang lain, sehingga semua itu hanyalah pengikut dan pelayan, atau alat yang digunakan oleh hati. Sehingga kebaikan atau keburukan yang tampak darimu akan sejalan dengan baik atau buruknya hatimu.

“Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging. Jika kondisinya baik, maka baiklah seluruh jasad. Jika rusak, maka rusaklah seluruh badan. Ingatlah, dia adalah hati.”(2)

Maka kamu akan berjaya dan bahagia manakala mensucikan jiwamu, sebagaimana kamu akan kecewa dan celaka manakala mengotorinya.(3)

(nyambung)

(1) As-Sajdah (32) : 7-9 dan Al-Hijr (15) : 28-35.
(2) Hadits Bukhāri dan Muslim.
(3) Asy-Syams (91) : 9-10.

PEMBUKA

2009-04-27T11:23:00.006+07:00

Sebagian tanda bersandar kepada amal, bukan kepada Tuhan, adalah berkurangnya pengharapan terhadap rahmat karunia Tuhan ketika diri terlanjur melakukan kesalahan.

(Kutipan dari Hikām Ibn ‘Athā-illāh)

AGAR BAHAGIA: MILIKI DUA KEYAKINAN. JANGAN HANYA SATU!

2009-04-27T11:21:00.003+07:00

Dua? Bukankah seharusnya hanya satu?!

Sebenarnya keyakinan itu ada dua. Keyakinan konsepsi dan keyakinan dominasi. Yang pertama dibedakan berdasarkan jelas tidaknya, dan banyak sedikitnya, pengetahuan seseorang mengenai sesuatu yang ia yakini. Anda bisa merasakan bedanya kualitas keyakinan konsepsi anda dengan orang lain. Misalnya tentang Tuhan, Nabi, Akhirat, Mati, Hukum, Partai, Bank, Kedokteran, Tatasurya, dan sebagainya. Sebagian dari anda memiliki pengetahuan mengenai semua itu, lebih jelas dan lebih banyak dari yang lain.

Tetapi ... Cukupkah keyakinan itu membuat kita bahagia?

Bahagia karena anda bisa menjadi orang penting dan terhormat serta “berguna” bagi orang lain. Ya! Karena dengan keyakinan semacam itu anda bisa menjadi kiai, ustad, ilmuwan, dokter, ekonom, praktisi hukum, kader parpol, anggota dewan, dan lain-lain yang disegani karena ilmu dan wawasannya, dan tentu saja berhak atas sejumlah reward (berupa kekayaan maupun pangkat dan jabatan).

Namun dalam “keadilan Tuhan”, sering kita menemukan orang yang lebih berilmu dan berwawasan tidak seberuntung rekan seprofesinya yang bodoh (eh!) tidak lebih pintar, maksudku. Apakah setiap kiai seberuntung Gus Dur dalam menikmati sejumlah kekayaan dan penghargaan? Apakah setiap ustad seberuntung Jefri Al-Bukhari? Apakah setiap dokter seberuntung Dokter Boyke? Apakah setiap praktisi hukum seberuntung Hotman? Dan sebagainya, dan sebagainya.

Dalam perbedaan itu (yang dari sisi Tuhan, bukan berarti pembedaan!) keyakinan dominasilah yang membuat seseorang tetap bisa bahagia.

Seberapa besar pengetahuan anda tentang Tuhan, Akhirat, Kesalehan, dan lain-lain nilai kebajikan, mendominasi jiwa anda? Semakin kuat keyakinan anda terhadap Tuhan dan nilai-nilai kebajikan anutan anda, semakin pasti anda bisa berbahagia. Sebaliknya, semakin lemah pasti akan semakin membuat anda selalu merasa susah dan paling sengsara. Dijamin!

Karena itu, “belajarlah tentang keyakinan!” Begitu wasiat Rasul. Dan, “perbaharuilah terus imanmu.”

(disadur dari Ihyā Al-Ghazālī)

Emelem ... emelem ... !

2009-04-27T11:10:00.004+07:00

(Mohon jangan dibaca e melem, e melem, tapi eM-eL-eM, MLM! Boleh sambil geleng-geleng kepala)

Pakar marketing ternama, Don Failla, membagi marketing menjadi tiga macam. Retail (eceran). Direct selling (penjualan langsung ke konsumen). Multi level marketing (pemasaran berjenjang melalui jaringan distribusi yang dibangun dengan memposisikan pelanggan sekaligus sebagai “mitra” pemasaran).

Trend strategi pemasaran produk melalui sistem emelem di dunia bisnis modern sangat menguntungkan banyak pengusaha (produsen, apalagi perusahaan MLM sendiri). Salah satunya karena adanya penghematan biaya beriklan. Bisnis ini juga menguntungkan para distributor yang berperan sebagai simsar (mitra niaga) yang ingin tidak terikat dalam bekerja, tetapi tetap berpeluang memperoleh penghasilan sebesar-besarnya (passive income).

Sistem marketing MLM yang lahir pada tahun 1939 merupakan kreasi dan inovasi marketing yang melibatkan masyarakat konsumen dalam kegiatan usaha pemasaran dengan tujuan agar masyarakat konsumen dapat menikmati tidak saja manfaat produk, tetapi juga manfaat finansial dalam bentuk insentif, hadiah-hadiah, perlindungan asuransi, tabungan hari tua dan bahkan kepemilikan saham perusahaan. (Ahmad Basyuni Lubis, Al-Iqtishad, November 2000).

Musyawarah Komisi Fatwa MUI Kota Bandung dalam surat Keputusan Fatwa-nya, nomor 291/MUI-KB/E.1/VII, tentang hukum bisnis network marketing/MLM, memutuskan : (1) MLM yang tidak menjual produk disebut money game (permainan uang) hukumnya haram, karena berupa penipuan yang nyata. (2) MLM yang menjual produk perusahaan orang lain hukumnya boleh, hanya calon konsumen (calon anggota MLM tersebut) harus berhati-hati karena harga barang menjadi tidak wajar, dan kadang-kadang bisa bangkrut. (3) MLM yang memasarkan produknya dengan sistem penjualan berjenjang (Network Marketing) hukumnya shah / halal. Adanya bonus yang dijanjikan, disamakan dengan ju’alah (upah, hadiah, komisi).

MLM yang halal ini sebelumnya diterangkan dalam surat Keputusan Fatwa tersebut sebagai perusahaan yang menjual produknya dengan sistem berjenjang, sehingga setiap konsumen di perusahaan tersebut adalah juga seorang distributor. Dimana akan mendapatkan keuntungan sesuai dengan jumlah jaringan dan omzet yang dicapai sesuai dengan sistem marketing yang disetujui sejak awal. Dengan harga produk yang cukup wajar.

Sebuah PT yang mengaku tidak menganut sistem MLM murni, tetapi menggabungkan beberapa sistem Network Marketing dengan konsep Binary dalam sistem e-commerce, sehingga menghasilkan sebuah sistem marketing yang dahsyat, simple dan mudah dijalankan yaitu CRP atau customer referral program, bahkan akan melangkah menuju Shariah-based E-Commerce Distribution Network Company (dengan melakukan penyesuaian dan peyelarasan Syariah meliputi aspek visi, misi, strategi usaha, produk, corporate culture dan pengangkatan Dewan Pengawas Syariah).

Proses penyelarasan tersebut akan dibawah bimbingan seorang Doktor yang dikenal luas sebagai pakar keuangan dan ekonomi Syariah, dan diperkirakan akan selesai pada bulan Juni mendatang. Malah sebelum itu terjadi, seorang da’i kondang sudah memutuskan untuk bergabung dengan sandi : bismillah. Menurut beliau keputusan ini diambil setelah menimbang secermat-cermatnya dan melakukan dialog dengan berbagai pihak yang terkait, terutama dengan seorang Kiai senior dan seorang pakar keuangan dan ekonomi syariah di atas.

Terlepas dari semua itu, menarik untuk dicermati apa yang tertulis dalam Marketing Plan dari perusahaan tersebut. Modal untuk berbisnis hanya duaratus ribu rupiah saja, sekali seumur hidup, yaitu untuk membeli lisensi kartu hak usaha sehingga anda berhak menikmati fasilitas keagenan, sms murah dan sms super murah (GPRS), kartu diskon di lebih dari 5000 merchant ternama, training dan seminar-seminar pengembangan diri, education pack, dan program CRP (Customer Refferal Program). Untuk wilayah tertentu bahkan ada diskon pembelian motor senilai empatratus ribu hingga duajuta rupiah.

Lalu dengan mereferensikan Program PT ini kepada rekan anda, maka anda akan mendapatkan komisi sponsor, komisi pasangan, komisi titik, komisi duplikasi, komisi royalti keagenan dan komisi prestasi. Member dengan pencapaian jumlah tertentu total jaringan kanan-kiri masih akan mendapatkan gelar khusus dan mendapatkan passive income berupa sharing laba dari omset PT, dengan syarat dan ketentuan berlaku.

Iseng-iseng kucoba menghitung pendapatan total yang bisa diperoleh member di setiap level dan perusahaan pada prediksi terburuk bisnis selama satu tahun, seperti yang diterangkan dalam Marketing Plan, yaitu apabila setiap bulan hanya bertambah satu level dan duplikasi anggota hanya dua per level. Hasilnya ... Dahsyat men!

Pendapatan Tunai Perusahaan

Rp. 1.638.200.000

Total Komisi Tunai Yang Harus Dibagi

Rp. 1.527.242.850

S I S A

Rp. 101.957.150

Pendapatan Tunai 1 Orang Leader

Rp. 91.086.750

Pendapatan Tunai 2 Orang Anggota Di Level 1

Masing-masing Rp. 45.928.350

Pendapatan Tunai 4 Orang Anggota Di Level 2

Masing-masing Rp. 23.349.150

Pendapatan Tunai 8 Orang Anggota Di Level 3

Masing-masing Rp. 12.059.550

Pendapatan Tunai 16 Orang Anggota Di Level 4

Masing-masing Rp. 6.414.750

Pendapatan Tunai 32 Orang Anggota Di Level 5

Masing-masing Rp. 3.592.350

Pendapatan Tunai 64 Orang Anggota Di Level 6

Masing-masing Rp. 2.181.150

Pendapatan Tunai 128 Orang Anggota Di Level 7

Masing-masing Rp. 1.475.550

Pendapatan Tunai 256 Orang Anggota Di Level 8

Masing-masing Rp. 1.122.750

Pendapatan Tunai 512 Orang Anggota Di Level 9

Masing-masing Rp. 190.350

Pendapatan Tunai 1024 Orang Anggota Di Level 10

Masing-masing Rp. 102.150

Pendapatan Tunai 2048 Orang Anggota Di Level 11

Masing-masing Rp. 58.050

Di level 12. Bagaimanakah nasib 4096 orang anggota di level paling bawah ini? Yang telah menyumbang total dana tunai sebesar Rp. 819.200.000 atau (kurang lebih) 50% dari pendapatan tunai perusahaan sebelum dipotong komisi yang harus dibagikan? Atau, Bagaimanakah nasib ke-4096 orang (dermawan?) ini yang telah mengcover kurang lebih 46% komisi tunai (atau Rp. 708.042.850) yang harus dibagikan ke anggota yang lebih senior dari mereka?

Perhatikan dengan seksama "Perbedaan Nasib Anggota Di Level Paling Bawah Dengan Leader Dan Level 1."

4096 Anggota Paling Bawah

Jumlah Setoran Sekali Seumur Hidup (Rp.) 819.200.000
Kartu Hak Usaha Dan Berbagai Fasilitasnya: memperoleh
Komisi Tunai per Orang (Rp.) 0 (Nol)
Komisi Deposit Pulsa per Orang (Rp.) 0 (Nol)

1 Orang Leader

Jumlah Setoran Sekali Seumur Hidup (Rp.) 200.000
Kartu Hak Usaha Dan Berbagai Fasilitasnya: memperoleh
Komisi Tunai per Orang (Rp.) 91.086.750
Komisi Deposit Pulsa per Orang (Rp.) 27.641.250

2 Orang Level 1

Jumlah Setoran Sekali Seumur Hidup (Rp.) 400.000

Kartu Hak Usaha Dan Berbagai Fasilitasnya: memperoleh

Komisi Tunai per Orang (Rp.) 45.928.350

Komisi Deposit Pulsa per Orang (Rp.) 13.817.250

Mungkin anda mewajarkan “perbedaan nasib” tersebut karena tidak gampang untuk merekrut dan memenej 8190 orang dalam waktu satu tahun (682-683 orang per bulan, atau 170-171 orang per minggu, atau 24-25 orang per hari). Itu kalau memang demikian. Tetapi yang saya hitung justru adalah kondisi di mana satu orang anggota dalam semua tingkatan hanya mensponsori 2 anggota baru. Tegasnya, seorang leader mensponsori 2 orang anggota baru. Kemudian 2 orang anggota di level 1 ini masing-masing mensponsori 2 orang anggota di level 2, dan seterusnya. Dimana tiap 2 orang anggota baru ini, oleh satu orang di setiap level, direkut dalam waktu 1 bulan. Masih sulitkah?

Seorang leader yang, misalnya, seorang pemimpin karismatik sebuah organisasi yang memiliki sejumlah besar pengikut yang solid dan patuh, malah akan lebih mudah lagi dalam membuat jaringan. Ia bisa mensponsori pengikutnya itu dan mengatur komposisi jaringannya sedemikian rupa sehingga akan lebih melipatgandakan pendapatan. Tetapi ...

Seberhasil apapun ia membangun jaringannya, dan sebesar apapun pendapatan yang diperolehnya, maka tetap akan ia bangun dan dapatkan di atas sejumlah orang yang “dipaksa” menerima nasib seperti ke 4096 orang di atas. Manusiawikah?

Hitunglah baik-baik. Di Jawa Barat ada sekitar 12.105.030 orang angkatan kerja. Sehingga berpotensi untuk terbentuk menjadi sekitar 147 jaringan dengan kedalaman masing-masing hingga 12 level, dimana satu orang anggota dalam semua tingkatan hanya mensponsori 2 anggota. Maka jumlah anggota yang tidak akan memperoleh komisi adalah 602.112 orang. Padahal, mereka telah menyumbang total dana tunai 120 miliar rupiah lebih atau 50% dari pendapatan tunai perusahaan sebelum dipotong komisi yang harus dibagikan. Jika seluruh angkatan kerja di Indonesia (sekitar 97,7 juta orang) berhasil direkrut maka akan ada 48.852.992 anggota yang tidak akan memperoleh komisi! Sedangkan yang memperoleh komisi tunai hingga 91 juta rupiah per orang hanya 11.927 anggota atau 0.012% dari jumlah total anggota.

Mengenai pemilikan kekayaan dan pengembangannya, syari’at Islam telah menjadikannya terikat dengan hukum-hukum yang tidak boleh dilanggar. (Karena itu salah satu dari sembilan bagian yang dibahas fiqh Islam adalah hukum-hukum yang berpautan dengan tindak tanduk manusia dengan sesamanya dalam masalah kekayaan (māliyah) dan hak-hak (huquq), yang disebut bāb al-mu’āmalah).

Tuntutan untuk mencapai kemakmuran material dalam kerangka nilai-nilai Islam menghendaki :
a. ia tidak boleh dicapai lewat produksi barang dan jasa yang tidak esensial dan secara moral dipertanyakan;
b. ia tidak boleh memperlebar kesenjangan sosial antara si kaya dan si miskin dengan mendorong konsumsi yang mencolok; dan
c. ia tidak boleh menimbulkan bahaya kepada generasi sekarang atau yang akan datang dengan memerosotkan lingkungan fisik dan moral mereka.

Sesungguhnya Allāh menyuruh (kalian) berlaku adil, berbuat kebajikan, memberi kepada kerabat, mencegah kekejian, kemungkaran dan permusuhan. Dia mengajari kalian agar kalian mengetahui. Qs. An-Nahl (16) : 90.

Jadi, bagaimana menurut anda bisnis yang ditawarkan oleh PT. “X” di atas dan yang sejenisnya? Mudah-mudahan anda tidak lagi akan menjawab : “E melem aja kalee ... (emang gue pikirin!).”

Saran :
(1) Jangan dulu bergabung hingga rencana menjadikan sistemnya Shariah-based E-Commerce Distribution Network Company terealisir (meskipun jika rencana tersebut berhasil, tetap saja harus ditimbang-timbang lagi secara seksama).
(2) Bagi yang sudah terlanjur bergabung, jadilah leader dan anggota di tiap level yang melakukan pendistribusian pendapatan kepada anggota di level bawahnya secara lebih adil dan manusiawi (meskipun itu tidak disarankan oleh perusahaan).

AKU TIDAK INGIN MENJADI ORANG YANG KARENANYA ISLAM TIDAK LAGI BISA DIPERCAYA!

2009-04-27T11:07:00.003+07:00

Dua pemuda datang mengadu : “Wahai pemimpin orang-orang beriman. Kami datang membawa pembunuh ayah kami.”

‘Umar bertanya heran : “Benarkah?”

Orang yang dibawa dalam keadaan terikat segera menjawab : “Benar! Aku orang dusun yang datang hendak berziarah ke makam Rasul Allāh. Di pinggir kota, aku berhenti untuk mandi dan bersuci. Aku tambatkan kudaku di samping tembok kebun seseorang yang tidak kukenal. Kemudian saat aku keluar dari pemandian umum, aku lihat kudaku tengah memakani pucuk-pucuk korma dari kebun tersebut. Aku pun segera menariknya menjauh. Saat itulah seorang yang sudah tua mendatangi kami seraya marah-marah. Ia pun melempar kepala kudaku dengan batu dan menyebabkannya mati seketika. Melihat itu, aku jadi gelap mata, aku ambil batu itu, dan kulemparkan ke kepala orang tua itu hingga ia pun mati seketika. Orangtua itu belakangan kuketahui adalah ayah dari dua anak muda ini.”

“Demi Allāh,” sumpah orang itu, “seandainya aku tidak takut akan balasan yang lebih dahsyat dari Allāh, niscaya saat itu juga aku akan melarikan diri, dan sungguh tak akan ada yang tahu perbuatanku itu, kecuali aku dan Allāh.”

Dan ketika ia dijatuhi hukuman mati, ia pun berkata : “Aku terima hukuman ini. Namun, aku mohon ditangguhkan pelaksanaannya, karena aku tengah menanggung keuangan seorang anak yatim hingga ia baligh. Aku tentu harus mencari penggantiku, dan menunjukkan tempat penyimpanan harta anak yatim itu yang hanya aku seorang yang mengetahuinya. Untuk itu, izinkanlah aku kembali ke kampungku, dan beri waktu aku selama tiga hari.”

‘Umar terdiam. “Aku tidak dapat memenuhi permintaanmu itu,” katanya, “kecuali jika ada orang yang bersedia menjaminmu.”

Siterpidana pun menatap satu persatu para sahabat Rasul yang hadir. “Ini dia yang menjadi penjaminku,” katanya sambil memegang lengan Abū Żārr.

“Baiklah, aku setuju,” kata Abū Żārr.

Siterpidana pun diizinkan pergi. Namun sampai tiga hari, ia tidak kembali-kembali. Kedua pemuda yang menuntut sangat geram, dan berkata kepada Abū Żārr : “Hai sahabat Rasūl! Inilah akibat kamu mempercayai begitu saja orang yang tidak pernah kau kenali. Jika sampai sore hari ini, ia tidak kembali, maka engkaulah yang harus menjalani hukuman mati.”

Namun tak sampai sore, siterpidana datang dengan tergopoh-gopoh, seraya berteriak : “Maafkan aku! Maafkan aku! Aku telah membuat kalian menunggu.”

“Apakah kalian mengira aku akan mengingkari janji?”, kata siterpidana kemudian, “tidak, demi Allāh, jika aku mau lari, sejak semula lari adalah lebih baik bagiku, namun aku takut balasannya Allāh, Raja Hari Penghisaban, dan aku tidak ingin menjadi orang yang menyebabkan manusia akan berkata sudah tidak ada lagi kata-kata yang dapat dipegang kebenarannya di Islam.”

Orang-orang yang hadir tersentak. Dan ketika mereka bertanya kepada Abū Żārr, kenapa ia mau menjadi penjamin orang yang tidak dikenalnya. Abū Żārr menjawab : “Demi Allāh, aku tidak kuasa menolaknya, dan aku tidak ingin menjadi orang yang menyebabkan manusia akan berkata sudah tidak ada lagi persaudaraan dan tolong-menolong di Islam.”

Mendengar semua itu, dua pemuda yang menuntut itu segera mencabut tuntutannya dan memaafkan si terdakwa. Mereka berkata : “Demi Allāh, kami pun tidak ingin jadi orang yang menyebabkan manusia akan berkata sudah tidak ada lagi hati yang penuh belas kasih di Islam.”

Demikianlah. Takut kepada pembalasan Tuhan dan khawatir menjadi orang yang karenanya Islam tidak lagi pantas dipercaya, merupakan mutiara berharga bagi kemajuan Islam dan pemeluknya yang pantas kita miliki kembali saat ini. Setuju?

PERHATIKAN DIRIMU

2009-04-27T11:04:00.002+07:00

Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang ia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya, karena itu Kami jadikan ia mendengar dan melihat.

Sesungguhnya Kami telah menunjukkan jalan yang lurus. Ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir.

Al-Insān (76) : 1-3.

1. Kenali Asalmu

Sebenarnya kamu, juga orang lain, sama-sama berasal dari saripati tanah yang lalu berproses menjadi seperti dirimu sekarang ini yang sama sekali lain dari asalnya.

Betapa banyak kebaikan yang kamu peroleh di sepanjang tahapan proses kejadianmu itu. Butuh berjilid-jilid buku dan ribuan kali pengamatan bila kamu ingin mencatatnya, yang bisa diamati secara ilmiah, maupun yang hanya tersingkap oleh mata batin dan akal kamīlah seperti kebaikan Malaikat yang ditugaskan untuk mengawal proses kejadian janin sesuai petunjuk dari Allāh, dan kebaikan yang diperoleh dengan membaca beberapa ayat Al-Qur-ān sewaktu proses melahirkan.(1)

Atas semua itu sudah seharusnya kamu bersyukur. “Fa tabārakallāhu ahsanu l-khāliqīn, Maha Berkah Allāh, sebaik-baik pencipta.” Katakanlah dengan lisanmu kalam Allāh tersebut, sedangkan hatimu terjaga dan pikiranmu dalam keadaan sadar terhadap yang kamu ucapkan itu.(2)

Bila hal demikian ini benar-benar kamu lakukan niscaya kamu tidak hanya berkesempatan menyaksikan dan mengagumi kebaikan-kebaikan Tuhan, tetapi kamu akan lebih mengenal-Nya sebagai pemilik nama-nama yang baik dan perbuatan-perbuatan yang luhur. Dan betapa banyak tambahan kebaikan yang akan kamu peroleh kalau benar-benar mengenal-Nya. Dengan meneladani sifat-sifat-Nya, dirimu akan bersih dari akhlak yang rendah dan dosa-dosa. Hatimu akan terus bermunajat kepada-Nya dan secara konsisten menjauhi ketidak patutan terhadap-Nya, sehingga kamu memperoleh keyakinan dan sambutan-Nya yang hangat. Kamu pun memperoleh bimbingan-Nya di setiap keadaan, hingga terputuslah gelora nafsumu dan kehendakmu tidak pernah lagi mendorong untuk melakukan selain kebaikan. Kamu akan mencintai-Nya, tenteram bersama-Nya dan ridha kepada-Nya. Dan dengan semua itu kokohlah agamamu.(3)

(nyambung)

(1) Hadits Malaikat penjaga janin diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad dari Hudzaifah ibn Asīd. Keduanya juga meriwayatkan hadits dari Ibn Mas’ūd mengenai hal ini seperti yang diriwayatkan oleh Bukhāri, Ibn Mājjah, Abū Dāwud, Tirmidzi dan Nasā-i. Sedangkan hadits ayat-ayat Qur-ān yang dibaca sewaktu proses melahirkan diriwayatkan oleh Ibn Sunni dari Fāthimah puteri Rasūlullāh. Ayat-ayat yang dimaksud adalah ayat ke 255 surat Al-Baqarah (ayat kursi), ayat ke 54 surat al-A’rāf, dan surat al-mu’awwidzatain (al-Falaq dan an-Nās).
(2) Al-Mu`minūn (23) : 12-14.
(3) Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Rasūlullāh : “Sesungguhnya pengokoh sebuah rumah adalah fondasinya, sedangkan pengokoh agama adalah ma’rifat billāh, yakin, dan akal yang menaklukkan.” (Hadits riwayat Ad-Dailāmi dari ‘Āīsyah Ummu l-Mu`minīn. Dalam hadits ini juga dijelaskan yang dimaksud akal yang menaklukkan itu adalah yang mampu menahan dari maksiat kepada Allāh dan selalu mendorong untuk mentaati Allāh).

KEADILAN TUHAN: Jawaban Global

2009-04-27T11:01:00.001+07:00

Mengapa sebagian diciptakan berbeda dengan sebagian yang lainnya? Mengapa ada manusia berkulit putih dan ada pula manusia berkulit hitam? Mengapa yang satu cantik dan yang lain jelek? Mengapa yang satu sempurna dan yang lain cacat? Mengapa di antara makhluk-makhluk Allāh hanya manusia saja yang siap menerima kewajiban, pahala, dan sanksi? Mengapa makhluk-makhluk yang lain tidak diberi kesiapan seperti yang diberikan kepada manusia? Apabila persoalan menerima amanah itu merupakan hal yang baik, maka mengapa makhluk-makhluk selain manusia tidak diberi kesiapan untuk itu? Dan kalau persoalan tersebut merupakan suatu keburukan, maka mengapa manusia diizinkan memikulnya? Dan sebagainya, dan sebagainya.

Dalam persoalan-persoalan semacam itu, orang-orang beriman puas dengan jawaban global – dan tidak diragukan lagi bahwa jawaban ini adalah benar. Seseorang memang tidak dibebani tugas untuk terjun ke dalam persoalan-persoalan pelik dan rinci, karena kebanyakan tidak memiliki potensi untuk memasukinya, bahkan dilarang sama sekali! Jangan sia-siakan waktu untuk menyelami persoalan-persoalan demikian. Sebaiknya gunakanlah untuk menganalisis persoalan-persoalan yang mudah dipahami dan gunakanlah dalam medan yang praktis. “Siapa saja yang mengamalkan ilmu yang telah diketahuinya, niscaya Allāh akan mewariskan kepadanya ilmu yang belum diketahuinya.” (Diriwayatkan oleh Abū Nu’aim dalam Al-Hilyah dengan jalur periwayatan yang lemah).

Jawaban global atas persoalan-persoalan demikian ialah : “Ada dalil-dalil yang sangat meyakinkan tentang adanya Allāh yang Mahakuasa, Mahamengetahui, dan Mahabijaksana, dan tidak ada satu dalil pun yang menunjukkan bahwa Allāh itu zalim atau terpaksa berbuat zalim, karena Allāh tidak akan memusuhi seseorang sampai Dia harus memakan haknya, dan tidak pula miskin sehingga harus menggelapkan hak seseorang untuk kemudian Dia kuasai. Yang mendorong kezaliman, kalau bukan karena ikatan psikologis pasti adanya kebutuhan. Ketika faktor tersebut tidak ada pada Allāh, maka sia-sia menisbatkan kezaliman kepada-Nya.

Persoalan-persoalan seperti di atas muncul di hadapan pemikiran manusia sebagai serangkaian persoalan yang tidak diketahui. Sejauh yang dapat kita katakan mengenainya ialah bahwa kita tidak mengetahuinya.

Kita telah mengetahui bahwa Allāh Mahamengetahui, Mahabijaksana, Mahakaya, Mahasempurna, Mahaadil, dan Mahamemberi kebaikan. Kalau demikian, maka setiap yang bersumber dari-Nya pasti didasarkan prinsip “kebijakan” dan “kemaslahatan”, kendatipun kita tidak dapat mengetahui kebijakan dan kemaslahatan tersebut dalam perbuatan-Nya menciptakan segala yang ada berbeda satu dengan yang lainnya. Termasuk hal yang tidak layak diklaim oleh manusia, bahwa ia dapat mengetahui segala rahasia wujud atau rahasia takdir, padahal dalam jangka waktu lebih dari ribuan tahun hingga saat ini manusia belum sanggup mengetahui seluruh rahasia badannya yang dapat diindera. Dengan demikian, setelah melihat hikmah dan pengaturan di dalam sistem alam yang membuat akalnya tumpul, manusia harus mengakui bahwa terdapat hikmah dalam berbagai hal yang tidak diketahuinya. Keterbatasan dan kekurangannya terletak pada dirinya, dan bukan pada penciptaan-Nya.

Seandainya seseorang membaca sebuah buku karya seorang cendikia yang sudah dikenalnya secara meyakinkan keluasan pengetahuan dan kekuatan berpikirnya, lalu ia menemukan uraian yang sangat mendalam dan pelik, maka ia harus memastikan dirinya sebagai orang yang belum dapat memahami maksud penulis buku tersebut. Ia tidak boleh berkesimpulan bahwa penulis buku tersebut telah dihinggapi kerancuan dalam menuliskan uraiannya itu, apalagi sampai berkesimpulan bahwasanya persoalan-persoalan yang dapat ia pahami adalah kebetulan saja. Seharusnya – dengan telah mengetahui kemampuan ilmiah penulisnya yang tidak perlu diragukan lagi – ia menyadari bahwa keterbatasan dan kekurangan terletak pada dirinya, dan bukan pada penulisnya.”

Orang-orang mu`min yang mencukupkan diri dengan jawaban global tersebut memandang persoalan-persoalan penciptaan yang tidak dapat dijelaskan itu sebagai sejenis hikmah dan kemaslahatan yang tidak dapat diketahui oleh manusia, dan yang mengetahuinya hanya Allāh.

Kesederhanaan jawaban ini tidak boleh dipandang sebagai ukuran kualitas mereka, sebab keutamaan di antara orang-orang beriman diukur dengan ketakwaan, rasa takut kepada Allāh, menjauhi hawa nafsu dan melakukan sesuatu yang lebih utama dalam pandangan syar’i.

Pertanyaan Terkait
Kegelisahan menyangkut persoalan keadilan Tuhan menyeruak seiring berbagai perubahan ideologi, politik, ekonomi, sosial, dan budaya zaman. Dalam ungkapannya yang bermacam-macam, pada dasarnya sama, yaitu mempertanyakan (keadilan) Tuhan.

Mengapa di alam ini terdapat ketidaksamaan dan perbedaan? Mengapa salah seorang di antara kita sempurna dan yang lain cacat? Mengapa yang satu hidupnya makmur dan yang lain melarat? Mengapa yang satu pandai yang lain tidak? Mengapa yang satu begitu mudah mengais nafkah bagi penghidupannya dan yang lain sangat sulit? Apabila harus berbeda, mengapa yang sempurna tidak jadi yang cacat, dan yang cacat tidak jadi yang sempurna? Mengapa yang hidupnya makmur tidak jadi yang melarat, dan yang melarat jadi yang hidupnya makmur?

Jadi, mengapa dilahirkan jika harus cacat? Bukankah betul-betul tidak ada itu lebih baik daripada ada tetapi cacat?

Mengapa sesuatu itu diciptakan lalu selanjutnya ditiadakan? Mengapa kematian pasti terjadi? Mengapa manusia dilahirkan ke dunia, dan setelah merasakan kelezatan hidup serta setelah tumbuh harapan untuk kekal di dunia, tiba-tiba dikirim ke alam lain?

Seandainya kita mampu memahami maslahatnya waktu yang terbatas bagi suatu wujud, bagaimana kita memaklumi adanya kekurangan? Untuk apakah kebodohan, kelemahan, dan kefakiran, padahal waktu hidup kita sangat sempit?

Bukankah suatu kezaliman, bila sesuatu yang telah diciptakan, kemudian tidak diberi kemampuan mewujudkan cita-cita dan kehendaknya? Bukankah menahan rahmat, kemampuan, potensi, dan kekayaan terhadap sesuatu yang membutuhkannya adalah merupakan kezaliman? Bukankah sesuatu yang sudah diciptakan memiliki hak dan keniscayaan-keniscayaan dalam kehidupannya, sehingga dengan demikian kebodohan, kelemahan, kemiskinan, kelaparan, dan yang lainnya termasuk jenis keterhalangan memperoleh hak?

Disamping persoalan ketidaksamaan dan perbedaan yang ada, dan kenyataan bahwa segala makhluk pasti akan binasa, serta kenyataan bahwa sebagian besar yang ada di dunia ini tidak memperoleh kelayakan hidup, kita pun bertanya : “Mengapa diciptakan bencana, bala, dan musibah yang menghalangi perjalanan hidup makhluk, sehingga kalau tidak mengalami kehancuran, pasti keberadaannya selalu disertai dengan penderitaan dan kesulitan? Mengapa ada bakteri jahat, penyakit, kezaliman, pemasungan kebebasan, pencurian, banjir, angin topan, gempa bumi, perpecahan, peperangan, pertikaian, permusuhan, setan, nafsu amarah, dan yang lainnya?”

Sumber Kebingungan
Sekali lagi, orang-orang mu`min yang mencukupkan diri dengan jawaban global memandang persoalan-persoalan penciptaan yang tidak dapat dijelaskan itu sebagai sejenis hikmah dan kemaslahatan yang tidak dapat diketahui oleh manusia, dan yang mengetahuinya hanya Allāh.

Namun, orang-orang yang pemahaman dan keyakinannya terhadap Allāh dipengaruhi oleh apa yang mereka temukan pada alam; mereka yang bisa yakin bahwa Allāh adalah Mahasempurna dan Mahaindah hanya apabila mereka mendapati bahwa alam, sebagai bukti perbuatan Allāh Yang Mahaindah itu, memang indah, dan sebagai bukti Allāh Yang Mahasempurna itu, memang sempurna; akan dilanda keresahan setiap kali mereka menemukan hal yang tidak dapat dimengerti di alam ini. Apalagi mereka yang menjadikan alam sebagai dasar pengetahuan mereka tentang Allāh, tentang kebijaksanaan-Nya, keadilan-Nya, ilmu-Nya dan kesempurnaan-Nya.

Pada dasarnya orang-orang itu melihat Allāh pada cermin alam saja. Jelas kekaburan yang mereka temukan pada cermin tersebut akan menyebabkan kekaburan pandangan mereka tentang sesuatu yang tercermin di dalamnya.

(nyambung)

MEMENEJ HARI-HARI: Pendahuluan

2009-04-27T10:52:00.003+07:00

Guru kami (alm.) menerangkan, waktu adalah apa yang engkau sedang di dalamnya. Jika engkau di dunia, maka itu waktumu, dan jika engkau berada di penghabisan usiamu, maka di situ pulalah waktumu. Engkau bersedih, maka kesedihan itu waktumu. Waktu merupakan sesuatu yang mengalahkan dan mengikat kita.

“Seseorang dengan hukum waktu,” kata beliau. Keberlaluan waktu adalah kepastian, begitu pula sedang dan akan selalu harus kita hadapi. Jika engkau ingin berhasil di waktumu, maka engkau harus patuh pada hukumnya. Adapun bagi yang tidak menghiraukan hukum-hukumnya akan merugi. Karena itu orang pintar adalah manusia yang menapaki waktu-waktunya secara bijak.

Di dunia, adakalanya waktu seseorang itu adalah saat ia mengusahakan atau mewujudkan suatu nilai hidup melalui beberapa tingkatan mujāhadah kerja keras. Dan betapa beruntung ia jika waktu-waktunya adalah saat setelah mempersaksikan lā ilāha illallāh muhammad rasūlullāh, ia mengusahakan dan menempati maqam-maqam at-tā-ib yang bertaubat, al-‘ābid yang menghamba, al-hāmid yang memuji, dan seterusnya.

Sesungguhnya Allāh telah membeli dari orang-orang beriman, diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang fī sabīlillāh, lalu mereka membunuh atau terbunuh, sebagai janji-Nya yang hak dalam Taurat, Injil dan Al-Qur-ān. Dan siapakah yang lebih menepati janji selain daripada Allāh? Maka bergembiralah kalian dengan jual-beli yang telah kalian lakukan, dan itulah kemenangan yang besar.

Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang menghamba, yang memuji, yang melawat, yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah berbuat munkar, dan yang memelihara hukum-hukum Allāh. Gembirakanlah orang-orang beriman itu.(1)

Keberuntungan waktu kita tidak ditentukan oleh siapa kita berdasarkan suku, bangsa, negara, keturunan atau jenis kelamin, tetapi menurut keadaan dan kedudukan macam apa yang sudah, sedang dan akan kita tetapi. Adalah Ummu ‘Imārah Al-Anshāriy – begitu cerita Turmudziy melalui jalan periwayatan yang dinilainya hasan – pernah menjumpai Rasūlullāh dan berkata : “Aku tidak temukan satu kebaikan pun kecuali selalu bagi kaum pria, sedangkan kaum wanita tidak pernah disebut-sebut.” Maka Allāh menurunkan melalui Rasul-Nya, ayat :

Sesungguhnya pria dan wanita yang muslim, pria dan wanita yang mu`min, pria dan wanita yang langgeng taatnya, pria dan wanita yang benar, pria dan wanita yang sabar, pria dan wanita yang khusyu’, pria dan wanita yang bersedekah, pria dan wanita yang berpuasa, pria dan wanita yang memelihara kehormatannya, dan pria dan wanita yang banyak mengingat Allāh, Allāh telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.(2)

Banyak ayat-ayat dalam Al-Qur-ān menegaskan hal tersebut, antara lain dua ayat berikut ini :

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian di sisi Allāh ialah orang yang paling bertakwa di antara kalian. Sesungguhnya Allāh Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.(3)

Demi waktu ‘ashr. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh serta saling menasehati agar menta’ati kebenaran dan saling menasehati agar menetapi kesabaran.(4)

Dan ingatlah, keberuntungan waktu tidak bisa dicapai dengan segala macam bualan dan khayalan, tetapi dengan ikhtiar dan kerja keras.

Mereka berkata : “Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang Yahudi atau Nasrani.” Demikian itulah angan-angan kosong mereka. Katakanlah : “Tunjukkan bukti kebenaran kalian jika kalian orang yang benar (karena sebenarnya di sisi Allāh tidaklah demikian) bahkan (yang sebenarnya adalah) barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allāh, sedang ia pelaku kebaikan, maka baginya pahala pada sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak pula mereka bersedih hati.”(5)

Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu tidak bermanfaat lagi iman seseorang bagi dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu atau belum mengusahakan kebaikan dalam masa imannya.(6)

Karena itu, hendaklah seseorang giat bekerja, tekun dan terus mengusahakan atau mewujudkan suatu nilai hidup yang akan menjadikan waktu-waktunya penuh dengan keberuntungan dan kebahagiaan.

Menjadikan Waktumu Adalah Saat Kamu Memperoleh Cinta-Nya

Guru kami menjelaskan, manusia di dunia ini berkelana. Terminal keberangkatan mereka adalah buaian, stasiun terakhirnya adalah liang lahad. Tempat menetap sebenarnya adalah surga atau neraka. Umur adalah jarak perjalanannya, tahun-tahun merupakan fase-fasenya, bulan-bulan adalah jarak terpanjangnya, dan hari-hari merupakan jarak terpendeknya. Nafas adalah langkahnya, ketaatan adalah hartanya, dan waktu adalah modalnya. Sementara hawa nafsu dan segala keinginannya adalah para perompaknya. Keuntungannya ialah memperoleh kebahagiaan berjumpa dengan Allāh di negeri kesejahteraan beserta kerajaan besar dan kenikmatan yang kekal. Kerugiannya ialah jauh dari Allāh dengan kutukan, belenggu dan siksaan pedih di neraka Jahim.

Orang yang melalaikan – walaupun satu nafas – umurnya, terancam penyesalan yang tiada akhir dan kerugian yang tiada batas. Karena itulah orang yang mendapat taufiq akan bersungguh-sungguh menentang keterlenaan nafsu, memanfaatkan sisa umur, dan menata tugas-tugas wirid sesuai dengan berulangnya waktu-waktu hingga ia sampai pada waktu dimana ia mendapatkan kedekatan yang istimewa dengan Allāh dan memperoleh Cinta-Nya.

Tidak sedikit orang yang ingin mendapatkan dan merasakan momen paling istimewa tersebut dalam waktu-waktu hidupnya di dunia yang teramat singkat ini, karena dia merupakan sukses terbesar yang dapat diraih seorang hamba. Para Ahli Ma’rifat berkeyakinan bahwa mahabbaĥ cinta merupakan maqam perjalanan spiritual terakhir, yang tidak ada maqam lain sesudahnya. Keadaan-keadaan ruhaniah semacam rindu, tenteram dan ridha merupakan keadaan-keadaan lanjutan yang bersemi pada maqam ini, sedangkan keadaan-keadaan semacam ma’rifat, khauf, raja’, taubat, zuhud, dan sebagainya, justru merupakan keadaan-keadaan pendahuluan yang mendukung berseminya cinta. Dalam hadits disebutkan : “Apabila Allāh mencintai seorang hamba, Dia berfirman kepada Jibril : “Hai Jibril, sesungguhnya aku mencintai si Fulan, maka hendaklah engkau mencintainya pula.” Maka Jibril pun akan mencintainya, kemudian dia akan mengumumkan kepada para penghuni langit : “Sesungguhnya Allāh telah mencintai si Fulan, maka hendaklah kalian mencintainya pula.” Maka para penghuni langit pun akan mencintainya. Lalu Allāh akan mengaruniai hamba tersebut penerimaan yang luas di muka bumi.”(7)

Dan sesungguhnya kita telah menempuh jalan yang tepat ke arah keberuntungan itu, manakala kita mengawali taqarrub pendekatan kita pada-Nya melalui pelaksanaan berbagai kewajiban yang Dia telah syari’atkan atas kita. Hadits menyatakan bahwa Allāh telah berfirman : “Tidaklah hamba-Ku mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Kusukai daripada dengan apa-apa yang Kuwajibkan padanya, lalu hamba-Ku tidak pernah berhenti mendekat kepada-Ku dengan amalan-amalan sunat hingga Aku pun mencintainya.”(8)

Namun yang demikian hanya tercapai dengan terus menerus mengekalkan dzikr pada-Nya.

Hamba-hamba Allāh yang adab kepada Allāhnya paling disukai adalah orang-orang yang berjaga di saat biasanya matahari dan bulan tampak, serta bayang-bayang biasanya terlihat untuk dzikrillāh.(9)

Mengapa Jenis Wirid Begitu Banyak?

Mengekalkan dzikr tidaklah mudah kecuali dengan meninggalkan dunia dan segala kesia-siaannya, dan mencukupkan diri darinya sebatas bekal untuk beribadat dan hal-hal yang tidak bisa tidak harus ada untuk dapat melangsungkan hidup biologis. Semua itu disempurnakan dengan menghabiskan waktu – siang dan malam – hanya dalam tugas-tugas wirid.
Meski demikian, nafsu yang cenderung cepat bosan, tidak bisa bersabar dengan satu dua wirid. Padahal Rasūlullāh bersabda : “Hendaklah kalian beramal dengan segenap kemampuan kalian, karena demi Allāh, Allāh tidak pernah jemu menerima doa dan amal kalian hingga kalian sendiri yang merasa jemu, dan sesungguhnya amal agama yang paling disukai Allāh adalah yang dikerjakan secara dawām intens.”(10)

Oleh karena itu wirid terdiri dan dibagi menjadi beberapa bagian yang berbeda, untuk mengalahkan kebosanan, karena nafsu menyukai sesuatu yang dinamis dan variatif (tidak monoton, itu itu saja). Sehingga dengan berbagai variasinya, diharapkan nafsu bisa menjadi suka, lalu dengan seringnya menyukai, ketekunan pun semakin meningkat.

Menurut guru kami, proses perubahan amal yang belum selaras dengan jiwa, sehingga menjadi selaras, pertama sekali adalah dengan merubah hal yang berat atau tidak mungkin untuk dilakukan menjadi mungkin, dan ini merupakan perkara yang sangat sulit, biasanya menyebabkan jiwa dihinggapi kegelisahan dan keragu-raguan, namun kemudian pada kali kedua dan ketiga urusannya menjadi semakin mudah karena sudah terbiasa. Halang dan rintang berhasil diterabas. Kelaliman diri yang tidak pernah menghiraukan perintah akal pun mati. Demikian prosesnya karena kebaikan itu adalah ‘ādat hasil pembiasaan, sebagaimana halnya kejahatan.

Sesuaikan Tugas Wirid Dengan Keadaan Kita

Allāh telah menciptakan manusia berbeda-beda keadaannya. “Dia tahu bahwa ada di antara kalian yang tengah sakit, yang tengah bekerja di bumi mencari sebagian karunia Allāh, dan yang tengah berperang fī sabīlillāh,”(11) begitu Firman-Nya. “Dan Dialah yang telah menjadikan kalian penguasa-penguasa di bumi, dan Dia meninggikan sebahagian kalian atas sebahagian yang lain beberapa derajat, untuk menguji kalian atas apa yang telah dianugerahkan-Nya kepada kalian. Sesungguhnya Tuhan kalian amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia benar-benar Maha pengampun lagi Maha penyayang.”(12)

Sehingga manusia akan beramal sesuai dengan keadaannya masing-masing. Katakanlah : “Tiap-tiap orang beramal menurut keadaannya masing-masing. Maka Tuhan kalian lebih mengetahui siapa yang lebih terbimbing jalannya.”(13) Begitu ditegaskan dalam Al-Qur-ān.

Barangkali, berdasarkan kenyataan demikianlah Al-Ghazāliy – di penghujung bab pertama tulisannya mengenai “Kitab Urutan Wirid-Wirid Dan Perincian Menghidupkan Malam” – menjelaskan soal perbedaan wirid-wirid sesuai perbedaan keadaan. Berikut ini ringkasannya :

Seseorang yang tidak memiliki kesibukan, dan jika diam hanya akan melakukan kesia-siaan dan membuang-buang waktu percuma, maka sudah seharusnya ia menjalani pagi, siang, sore dan malam – dari bangun tidur sampai ia tidur kembali – dengan tugas-tugas wirid selengkapnya.

Adapun orang yang memiliki kesibukan mengajar ilmu yang bermanfaat, yaitu ilmu yang dapat memperbaiki ibadah, menggemarkan orang terhadap akhirat dan membuat mereka zuhud di dunia, bisa membagi tugas-tugas wiridnya, misalnya, setelah shubuh hingga matahari terbit dengan melafalkan dzikir-dzikir pagi hari. Setelah terbit matahari sampai waktu dhuha dengan memberi faedah dan mengajar. Jika tidak, dengan memikirkan persoalan-persoalan agama yang pelik atau membutuhkan pemecahan yang jitu. Dari waktu dhuha sampai ‘ashr dengan mengarang dan menelaah berbagai disiplin ilmu sesuai keahlian atau keperluan. Dari waktu ‘ashr sampai senja dengan menyimak berbagai informasi yang bermanfaat untuk kegiatan mengajar atau mengarangnya. Dari waktu senja hingga terbenam matahari dengan melafalkan dzikir-dzikir sore hari dan istighfar.

Wirid malam bagi orang yang memiliki kesibukan mengajar, misalnya sebagaimana Asy-Syāfi’iy, beliau membagi tiga, yaitu sepertiga pertama untuk menelaah dan menyusun ilmu, sepertiga berikutnya untuk shalat, dan sepertiga terakhir untuk tidur. Kata Al-Ghāzaliy : “Itu jika malam-malam di musim dingin yang panjang, sedangkan di musim panas, dimana malam-malamnya lebih pendek, pembagian demikian akan sangat sulit kecuali jika waktu tidur siang diperpanjang.”

Bagi pelajar, pembagian wiridnya seperti bagi orang yang memiliki kesibukan mengajar, hanyasaja jika setelah terbit matahari sampai waktu dhuha, pengajar sibuk dengan memberi faedah dan mengajar, maka pelajar menyibukkan diri dengan mencari faedah dan menerima pelajaran atau memikirkan persoalan-persoalan yang tengah dipelajarinya. Begitu pula dari waktu dhuha sampai senja dan di sepertiga pertama malam hari.

Orang yang bekerja untuk menafkahi keluarga maupun orang yang memikul tugas kemasyarakatan, seperti pemimpin negara, hakim, guru, tenaga kesehatan, ilmuwan dan tentara, wiridnya cukup dengan, misalnya, menyertakan dzikr-dzikr dan pembacaan Al-Qur-ān di sela-sela bekerja, dan tampaknya tidak akan mengganggu pekerjaan kalau ia membaca wirid barang sejenak seusai shalat-shalat fardhu. Selepas kerja, barulah ia menekuni kembali tugas-tugas wirid sesuai saatnya dengan sempurna.

Jadi, hendaklah kita lebih cermat dan bijaksana dalam memilih waktu-waktu kita, memanaj hari-hari kita. Perhatikan Firman Allāh berikut :

Dan Allāh menetapkan ukuran malam dan siang berbeda-beda lama waktunya; Dia tahu bahwa kalian sekali-kali tidak dapat menentukan batas-batasnya secara pasti, maka Dia memberi keringan kepada kalian, karena itu bacalah oleh kalian apa yang mudah dari Al-Qur-ān.

Dia tahu bahwa ada di antara kalian yang tengah sakit, yang tengah bekerja di bumi mencari sebagian karunia Allāh, dan yang tengah berperang fī sabīlillāh, karena itu bacalah oleh kalian apa yang mudah dari Al-Qur-ān dan tegakkanlah shalat, tunaikanlah zakat, serta berikanlah pinjaman kepada Allāh pinjaman yang baik. Dan kebaikan apa saja yang kalian perbuat untuk diri kalian sendiri, niscaya kalian memperoleh balasannya di sisi Allāh berupa kebaikan dan seagung-agungnya balasan. Dan mohonlah ampunan kepada Allāh. Sesungguhnya Allāh Maha pengampun lagi Maha penyayang.(14)

Rahasia Sukses

Kata guru kami, variasi wirid sehingga tidak monoton dan membosankan, serta perbedaan pembagian wirid sesuai keadaan kita masing-masing, sasarannya adalah merubah sifat-sifat batiniah. Untuk itu yang penting dipelihara adalah intensitasnya, dawām-nya, bukan banyak sedikit jumlahnya atau panjang pendek waktunya. Sebab, pengaruh wirid yang pertama, sebanyak atau selama apapun, akan lenyap apabila tidak terus diiringi oleh wirid kedua, ketiga dan seterusnya secara kontinyu sesuai dengan berulangnya waktu-waktu. Hal ini seperti seorang pelajar yang benar-benar ingin menguasai suatu bidang pelajaran, tidak akan bisa kecuali dengan pengulangan yang terus menerus. Seandainya ia mengingat-ingat dan mengulang-ulang pelajaran tersebut sebanyak-banyaknya dalam satu malam, lalu selama sebulan atau seminggu ia tidak melakukannya lagi, maka upayanya ini sangat kecil pengaruhnya dalam membuat dirinya benar-benar ahli dalam bidang pelajaran tersebut. Berbeda dengan apabila ia membagi apa yang dikebutnya dalam semalam itu dalam beberapa malam, sedikit demi sedikit dan berulang-ulang, pengaruhnya pasti akan lebih besar.

Nabi bersabda : “Sesungguhnya amal agama yang paling disukai Allāh adalah yang dikerjakan secara dawām intens.”(15)

Dan pernah kepada ‘Abdullāh putera ‘Amr bin ‘Āsh, Nabi bersabda : “Hai ‘Abdallāh, janganlah kamu seperti si fulan, tadinya ia suka bangun untuk shalat malam, kemudian ia meninggalkannya.”(16)

Nabi juga bersabda : “Sesungguhnya agama itu mudah, dan siapa saja yang mempersulitnya, maka ia akan kalah. Oleh karena itu, bersahajalah dan dekatkanlah diri kalian kepada Allāh serta bersuka hatilah. Bermohonlah kalian untuk sampai pada kedekatan yang istimewa dengan Allāh dengan memanfaatkan saat-saat pagi, sore dan sebagian malam.”(17)

Dalam riwayat lain diceritakan, Nabi bersabda : “Bersahajalah dan dekatkanlah diri kalian kepada Allāh, serta manfaatkanlah saat-saat pagi, sore dan sebagian malam. Al-qashda, al-qashda, tablughūw berlaku lurus dan sederhanalah, niscaya kalian sampai kepada tujuan.”

Tunda Dulu Wirid Bila ...

Guru kami mengatakan, bila orang yang bekerja untuk menafkahi keluarganya, dan hasil atau upah yang diperoleh dari pekerjaannya tersebut sudah mencukupi, lalu ketika ada kesempatan untuk menambah hasil atau upahnya lebih dari cukup, baik dengan kerja lembur ataupun melakukan pekerjaan lain, ia pun melakukannya, sehingga menunda wirid-wirid yang biasa dilakukannya sepulang kerja, maka jika ia berbuat demikian agar dapat bersedekah dengan kelebihan hasil atau upahnya tersebut, itu lebih utama daripada memenuhi wirid-wiridnya.

Bagaimana dengan pengaruh wirid-wiridnya? Tidakkah penjedaan atau penundaan itu akan menghilangkan pengaruhnya?

Tentu saja tidak, sebab pengaruh wirid terhadap sifat batin seseorang yang menundanya atau memutuskan rutinitas pelaksanaannya, hanya akan lenyap bila ia menunda atau memutuskannya karena berpaling kepada kelezatan-kelezatan dunia. “Jika seorang hamba memberikan separuh saja waktunya untuk memikirkan dunia dan syahwat-syahwatnya, niscaya wirid-wirid di separuh waktunya yang lain tidak akan banyak berpengaruh pada sifat batinnya, yang ada malah jiwanya semakin cenderung dan menyukai dunia, karena kesukaan kepada dunia sejalan dengan naluri nafsunya,” begitu kata guru kami.

Hal ini berbeda dengan orang yang menjeda wirid-wiridnya agar bisa bersedekah atau menyebarkan rahmat kepada sesama muslim. Perbuatannya ini justru sejalan, malah menjadi penguat bagi wirid-wirid yang dirutinkannya dalam menempa sifat batinnya.

Kiaskan hal semacam itu kepada orang yang mengajar ilmu yang bermanfaat, atau kepada pelajar dan orang-orang yang memikul tugas-tugas kemasyarakatan. Karena mengajar dan mempelajari suatu ilmu yang dapat memperbaiki ibadah, menggemarkan orang terhadap akhirat dan membuat mereka zuhud di dunia, juga melakukan kebaikan untuk dan kepada kaum muslimin, adalah amal yang faedahnya tidak hanya dirasakan oleh diri sendiri.

Cermatilah beberapa keterangan berikut ini :

Ibn ‘Abbās bercerita bahwa Nabi pernah menempatkan ‘Abdullāh bin Rawāhah di sebuah satuan tempur, lalu karena saat itu bertepatan dengan tibanya pelaksanaan jum’at, ‘Abdullāh pun bergegas meninggalkan teman-teman sepasukannya untuk melaksanakan jum’at bersama Nabi dulu.

Ketika Nabi melihat ‘Abdullāh menghadiri jum’atan, beliau pun bertanya kepadanya : “Apa yang mencegahmu pergi sesegera mungkin bersama kawan-kawan sepasukanmu?” Jawab ‘Abdullāh : “Keinginanku untuk shalat jum’at bersama anda.”

Sabda Nabi : “Seandainya engkau infaqkan semua yang ada di bumi, tidaklah semua itu dapat menyampaikan engkau kepada pahala bersegera pergi bersama mereka, kawan-kawan sepasukanmu.”(18) Dalam riwayat lain disebutkan bahwa satuan tempur tersebut adalah satuan tempur yang dikirim ke Mu’tah, dan kepada ‘Abdullāh bin Rawāhah, Rasūlullāh berkata : “Bersegera pergi lebih baik bagimu dari dunia dan segala isinya.”

Diriwayatkan oleh At-Turmudziy bahwa Nabi berdoa : “Ya Allāh, berkahilah umatku di pagi buta.” Dan Shakkār Al-Ghāmidiy, rāwiy hadīts ini, mengatakan bahwa Rasūlullāh apabila mengirim satuan tempur, beliau mengirimnya di pagi buta. Shakkār sendiri, yang menurut At-Turmudziy adalah seorang saudagar kaya, jika mengirim dagangan, selalu melakukannya di pagi buta.

Nash-nash serupa itu kiranya dapat membuat kita lebih cermat dan bijaksana dalam memilih waktu-waktu kita, memanaj hari-hari kita. Janganlah “rutinitas” ibadat sebagaimana yang akan dikemukakan dalam “Menyambut Pagi”, “Menghidupkan Pagi”, “Menjalani Siang” dan “Menjelajah Malam” menjadi penghalang untuk mengerjakan kebaikan yang lain pada saat yang sama. Tetapi, jangan pernah meninggalkan “rutinitas” tersebut hanya karena memperturutkan hawa nafsu dan kemalasan!!!

Al-Junaid, Abū l-Qāsim ibn Muhammad (w.298 H/910-11 M). Maha guru para Shufi, disamping seorang ahli teologi dan hukum bermadzhab Abū Tsawr, berkata : “Andaikata seorang yang shiddīq menghadapkan dirinya kepada Allāh selama sejuta tahun, lalu berpaling barang sekejap saja, maka dia lebih banyak kehilangan daripada memperoleh kebaikannya.”

Yūsuf ibn l-Husain, Abū Ya’qūb Ar-Rāziy (w. 304 H/961 M). Guru besar di Ar-Rayy dan Al-Jibāl pada masanya, disamping seorang penenun, ahli sastra dan ilmuwan yang brilian, berkata : “Jika seorang yang punya keinginan belajar menempuh jalan pengabdian (murīd) senang mengambil rukhshaĥ (keringanan) dalam beribadat, ketahuilah bahwa ia tidak memberikan manfaat apapun pada latihan dan pendisiplinan dirinya.”

Abū ‘Aliy Ad-Daqāq, Al-Hasan ibn ‘Aliy. Guru sekaligus mertua Al-Qusyairiy (penulis Ar-Risālatu l-Qusyairiyyah) berkata : “Barangsiapa menghiasi lahirnya dengan latihan dan disiplin keras dalam bersyari’at (mujāhadaĥ) maka Allāh akan memperbaiki sisi batinnya dengan penyaksian hakiki (musyāhadaĥ). Ketahuilah bahwa orang yang dalam awal perjalanan penghambaannya tidak pernah mujāhadaĥ maka ia tidak akan mendapatkan sesuatu yang dapat menerangi relung ruhaninya.”

Wallāhu l-ma’mūlu an yuqābila jahda l-muqilli bi hasani l-qabūli wa l-hamdu lillāhi rabbi l-‘ālamīn.

(nyambung)

(1) Qs. At-Tawbah (9) : 111-112.
(2) Qs. Al-Ahzāb (33) : 35.
(3) Qs. Al-Hujurāt (49) : 13.
(4) Qs. Al-‘Ashr (103) : 1-3. Allāh bersumpah “Demi waktu” dengan
menggunakan kata ‘ashr bukan dahr yang artinya juga waktu atau masa, adalah untuk mengingatkan bahwa di waktu manusia telah mencapai hasil yang dikehendaki setelah memeras tenaga dan pikirannya sedemikian keras, sesungguhnya ia merugi, apa pun hasil yang dicapainya itu, kecuali jika ia beriman dan beramal saleh.
Kerugian tersebut mungkin tidak akan disadari atau dirasakan oleh seseorang pada waktu dini, tetapi pasti akan disadarinya pada waktu ‘ashr kehidupannya, menjelang matahari hayatnya terbenam. Bukankah ‘ashr – disamping bermakna “memeras” – juga bermakna waktu di mana matahari akan terbenam?
Setiap hari yang berlalu
mengambil bagian dariku
mewariskan hati yang letih
dan duka, lalu maut menemui
Tidaklah orang mati beristirahat
tetapi kematian itu hanyalah akhir kehidupan sementara
untuk kemudian hidup selamanya
dalam keberuntungan atau kerugian
(5) Qs. Al-Baqarah (2) : 111-112.
(6) Qs. Al-An’ām (6) : 158.
(7) Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Abû Hurairaĥ dalam Al-Jāmi’u sh-Shahīh (Imam Muslim), Kitābu l-Birri Wa sh-Shillaĥ, Bāb Idzā Ahaballāhu ‘Abdān.
(8) Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Abû Hurairaĥ dalam Shahīhu l-Bukhāriy, Kitābu r-Riqāq, Bāb At-Tawādhu’.
(9) Riwayat Ath-Thabrāniy dan Al-Hākim.
(10) Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh ‘Āīsyah dalam Shahīhu l-Bukhāriy dan Al-Jāmi’u sh-Shahīh (Imam Muslim).
(11) Qs. Al-Muzammil (73) : 20.
(12) Qs. Al-An’ām (6) : 165.
(13) Qs. Al-Isrā` (17) : 84.
(14) Qs. Al-Muzammil (73) : 20.
(15) Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh ‘Āīsyah, dan telah dinukil sebelumnya.
(16) Bagian dari hadits yang diriwayatkan dalam Shahīhu l-Bukhāriy dan Al-Jāmi’u sh-Shahīh (Imam Muslim).
(17) Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Abû Hurairaĥ dalam Shahīhu l-Bukhāriy.
(18) Musnad Ahmad: Musnad ‘Abdullāh bin ‘Abbās.