bersama meraih bahagia

2009-12-18T05:20:00.004+07:00

Hingga tahun ini, ibarat cermin, mudah bagiku menunjukkan wajah asli orang lain, tetapi untuk melihat wajah asliku, aku masih butuh cermin jernih lain!

Dimana cermin itu? Bantu aku menemukan. Please!!!

HAPPY NEW YEAR, HAPPY HIJRIYAH!

2009-12-18T04:19:00.008+07:00

Tidak ada yang istimewa dari penyebab lahirnya penanggalan Hijriyah. Kebutuhan memiliki penanggalan muncul seiring meluasnya wilayah kekhilafahan Islam di masa pemerintahan Umar ibnul-Khaththab. Yang menarik adalah, dari sekian banyak peristiwa penting sepanjang sejarah Islam, Ali ibnu Abi Thalib mengusulkan agar penanggalan dihitung mulai dari peristiwa hijrahnya Rasul ke Madinah (Rabiul-Awwal tahun ke-13 kenabian).

Kenapa hijrah?

Tentu saja bukan lantaran sebutannya jadi kurang enak didengar; misalnya bukan Hijriyah tetapi Futuhiyah kalau penghitungannya dimulai dari peristiwa penaklukkan Makkah, atau Wadaiyah jika dimulai dari haji terakhir Rasul, di mana beliau banyak menyampaikan pesan-pesan futuristik demi kemajuan Islam, atau Khaibariyah jika dimulai dari penaklukan Khaibar sebagai puncak pemberangusan kekuatan-kekuatan jahat Yahudi di wilayah Islam, atau Tha'ifiyah jika dimulai dari peristiwa dakwah Rasul ke Thaif yang heroik, atau Bi'tsahiyah jika dimulai dari peristiwa pengangkatan Muhammad SAW selaku Nabi dan Rasul, dan sebagainya.

Memang tidak ada data sejarah yang menjelaskan alasan ketika sidang khusus penetapan penanggalan ini menerima secara bulat usulan Ali; tetapi berbagai spekulasi telah banyak diungkapkan oleh para ahli dalam karya-karya tulis mereka, dan semua membahas tentang MAKNA HIJRAH BAGI KEMAJUAN ISLAM DAN KAUM MUSLIMIN. Bagaimana menurut kita?

Selamat Tahun Baru Hijriyah!

SEDIKIT OLEH2 DARI DUNIA KEMATIAN

2009-12-12T00:46:00.007+07:00

Maaf ya, maaf ... sudah lama menghilang, tiba-tiba nongol bawa2 kematian!

Aku sedang tenggelam di antara buku-buku dan artikel-artikel ilmiah soal kematian (bukan iseng lho, tapi harus karena suatu pesanan); lalu tergerak begitu saja saat melihat-lihat blogku ini untuk membagi beberapa bagian dari kerja boronganku itu (tidak apa-apa kan? pake nanya ... blog, blog punya situ! Egepe dah!). Semoga bermanfaat.

Dikatakan kepada orang beriman itu dalam kematiannya : “Masuklah ke Surga.” Ia pun berkata : “Oh alangkah baik sekiranya sanak famili dan handai tolanku mengetahui penyebab aku diampuni Tuhan dan Dia menjadikanku termasuk orang-orang yang dimuliakan.”

Qs. YāSīn (36) : 26-27.

Seharusnya Kematian Bukan Sesalan

Jika Yang paling Kita Senangi Adalah Berdekat-dekat Kepada Tuhan (taqarrub ilallāh)

Pada saat kematian, ruh mengalami dua macam perubahan. Pertama, dia sekarang terpisah dari mata, telinga, kaki dan dari semua bagian anggota tubuh, seperti halnya dia terpisah dari keluarga, anak-anak, kerabat dan semua handai tolannya, kendaraan-kendaraannya, simpanan-simpanan kekayaannya, rumah-rumah dan semua yang pernah dimilikinya. Tidak ada perbedaan antara apakah semua ini pergi meninggalkannya atau dia yang pergi meninggalkan semua itu, tetap saja perpisahan semacam ini menimbulkan duka. Sehingga jika di dunia seseorang memiliki sesuatu yang sangat disenangi dan begitu dia nikmati, serta selalu dia cari, maka ketika dia karena kematian dipaksa untuk berpisah dengan semua kesenangan ini, betapa besar rasa sesalnya dan betapa berat perpisahan tersebut.

Ruh dapat merasakan semua itu karena meskipun daya kerjanya pada anggota-anggota badan telah hilang karena kematian, tetapi pengetahuan dan pemahamannya, serta kemampuannya merasakan gembira, sedih, sakit, dan sebagainya tidaklah hilang. Seperti halnya pada kelumpuhan, ruh tidak lagi efektif pada sebagian atau seluruh anggota badan yang lumpuh, tetapi pengetahuan dan kemampuan merasakan kesenangan dan penderitaan tetap ada.

Rasa senang dan kebahagiaan ruh akan sempurna jika satu-satunya hal yang paling digemarinya adalah mengingat dan melakukan pendekatan-pendekatan kepada Allāh, karena dengan kematian, dia telah melewati dinding pemisah antara dirinya dengan Sang Mahakasih, dan dia terbebas dari belenggu kesibukan duniawi yang seringkali membuatnya melupakan Dia.

Perubahan kedua adalah ketika terungkap segala hal bagi ruh yang tidak diungkapkan kepadanya di masa hidup. Hal pertama yang akan terungkap adalah rahasia baik atau buruk perbuatannya. Selama ini rahasia itu hanya terguris dalam nuraninya, dan dia berpaling dari keharusan memperhatikannya karena kesibukan-kesibukan dan ambisi duniawi. Namun jika kesibukan-kesibukan dan ambisi itu telah terhenti sama sekali, maka semua perbuatannya akan terlihat nyata di hadapannya. Tak alang kepalang rasa sesalnya ketika dia melihat perbuatannya selama ini benar-benar jahat. Apalagi jika terungkap bahwa kejahatan itu adalah kejahatan terhadap atau di hadapan Allāh yang telah memberinya banyak karunia dan nikmat, maka bagaimana rasa takut, malu, hina, sedih dan kecewa yang sudah dapat dia rasakan meski hukuman belum ditimpakan atas dirinya. Kita berlindung kepada Allāh dari hal seperti itu! Sesungguhnya rasa hina, aib dan nista lebih menakutkan daripada bentuk siksaan apapun.

Demikian itu keadaan orang mati yang bergelimang dosa semasa hidupnya dan terpedaya oleh kesenangan-kesenangan duniawi. Berbeda dengan dia yang tujuan hidupnya keridhaan Allāh dan menjadikan amal-amal baik sebagai bekal dan penopang dalam mencapai tujuannya. Saat satu per satu anggota tubuhnya mati; mula-mula telapak kakinya menjadi dingin, kemudian betis dan pahanya, hingga ruhnya mencapai kerongkongan, dimana perhatiannya kepada dunia dan segala sesuatu yang ada di dalamnya berhenti, terungkaplah baginya keridhaan Allāh yang selama ini ditujunya dengan mengusahakan berbagai kebaikan. Betapa suka cita yang dirasakannya dan dia tidak dirisaukan dengan terputusnya kesempatan untuk lebih banyak beramal, karena barangsiapa yang selalu berbekal untuk menyampaikannya kepada tujuan, maka tentu dia akan rela berpisah dengan sisa perbekalannya itu ketika dia telah mencapai tujuannya.

Apalagi Kalau Matinya Di Jalan Allāh

Ini karena syuhada tidaklah maju ke medan perang, kecuali dengan memutuskan semua kecondongan mereka terhadap duniawi karena lebih merindukan perjumpaan dengan Allāh, sehingga mereka rela terbunuh demi memperoleh keridhaan-Nya. Syuhada adalah orang yang menjual dunia untuk memperoleh akhirat. Dan seorang penjual selamanya tidak akan pernah menoleh kembali kepada barang yang telah dijualnya. Adapun akhirat adalah yang dibeli dan sangat diinginkan oleh mereka. Dan alangkah besar suka cita seorang pembeli ketika berhasil mendapatkan sesuatu yang sangat diinginkannya.

Tenggelamnya hati dalam merindukan perjumpaan dengan Allāh bisa saja terjadi dalam keadaan tertentu. Akan tetapi hidup yang panjang dengan bermacam persoalannya bisa saja menimbulkan perubahan pada seseorang. Oleh karena itu berbahagialah syuhada ketika mereka dapat terlibat langsung dalam pertempuran, karena pertempuran adalah salah satu penyebab kematian yang juga berarti sarana untuk mati dalam keadaan merindukan Allāh, dan semakin bertambah besarlah kebahagiaan syuhada ketika mereka benar-benar mati dalam pertempuran, sebab kebahagiaan mengandung arti tercapainya apa yang diinginkan, sedangkan terhalang dari mendapatkannya adalah kenestapaan. Itulah ketika Allāh melukiskan kebahagiaan penghuni Surga, Dia berfirman : “Di dalamnya kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan di dalamnya kamu memperoleh pula apa yang kamu minta.” Dan ketika menggambarkan kesengsaraan penghuni Neraka, Dia berfirman : “Dan mereka dihalangi dari yang mereka inginkan.” (Qs. Fushshilat (41) : 31 dan Sabā` (34) : 54).

Atau Sempat Bertobat Sebelum Sampai Pada Sakratul Maut

Rasulullāh memberitahukan : “Tobat hamba tetap diterima selama dia belum sampai pada sakratul maut.”

Hadis Turmudzī dan Ibnu Mājjah.

Sakratul maut adalah ungkapan tentang rasa sakit yang menyerang langsung ke pusat jiwa dan menjalar ke seluruh bagiannya sehingga tak ada lagi satu bagian yang tidak mengalami sakit. Kalau rasa sakit tertusuk pecahan kaca, misalnya, hanya menjalar pada jiwa yang terletak di sekitar anggota badan yang tertusuk itu saja, dan ini masih lebih ringan bila dibandingkan dengan luka bakar karena rasa sakit akibat terbakar menyebar lebih luas, maka rasa sakit sakratul maut melebihi semua itu. Sakitnya menghujam jauh ke dalam hati dan menyebar ke seluruh anggota badan sehingga bagian orang yang sedang mengalaminya merasakan jiwanya ditarik-tarik dan dicerabut dari setiap urat, saraf, persendian, lapisan demi lapisan kulit, dari ujung kaki hingga puncak kepala.

Satu per satu anggota tubuhnya akan mati. Mula-mula telapak kakinya menjadi dingin, kemudian betis dan pahanya, hingga ruhnya mencapai kerongkongan. Pada titik ini berhentilah perhatiannya kepada dunia dan manusia-manusia yang ada di dalamnya. Pintu tobat pun ditutup. Betapa sakit, sedih dan penyesalan yang bercampur aduk pada saat-saat ini.

“Kematian yang paling mudah adalah serupa dengan sebuah batang berduri di sepanjang sisinya yang menancap pada sebongkah kapas. Apakah batang berduri itu dapat diambil tanpa mencerabut bagian demi bagian kapas yang terkoyak?” Begitu sabda Rasulullāh. Dan beliau mengajarkan agar kita berdoa :

allāhumma innaka ta`khudzurrūha min baynil’ashabi walqashabi wal-anāmili; allāhumma fa-a’innī ‘alālmawti wahawwinhu ‘alayya

Ya Allāh, sesungguhnya Engkau mencabut nyawa dari urat-urat, ruas-ruas tulang dan ujung-ujung jari. Ya Allāh tolonglah aku dalam kematian, dan ringankanlah dia bagiku.

Keduanya hadis Ibnu Abid Dunyā. Adapun penjelasan tentang sakaratul maut di atas dihimpun dari beberapa hadis, antara lain hadis-hadis yang dinukil dalam Ihyā` Al-Ghazali.

Bagi Pelaku Maksiat Persoalannya Tidak akan Mudah

nyambung ...

BILA PARA PENDAHULU KITA SAUM

2009-08-18T09:29:00.003+07:00

Mungkin ... sedikit mengingat bagaimana para pendahulu kita bersaum, dapat menambah kesiapan kita menjalani Ramadhan yang segera tiba. Selamat. Semoga Allāh menyampaikan kita kepada derajat takwa yang lebih tinggi dari takwa kita saat ini.

Mereka Benar-benar Menjaga Sunnah
Mereka sahur karena merupakan sunnah. Mereka mengharap berkah dengan makan sahur, dan membuat tubuh kuat melaksanakan saum.

Rasūlullāh bersabda: “Bersahurlah kalian karena sesungguhnya dalam sahur terdapat berkah.”(1)

Mereka mengakhirkan sahur dan menyegerakan berbuka juga karena merupakan sunnah, sehingga tidak pernah mereka menunda-nunda berbuka hingga lewat waktu isya.

Zaid ibn Tsābit bercerita: “Kami sahur bersama Rasūlullāh, lalu bangun untuk shalat subuh.” Ketika ditanya berapa jarak antara bersahur dengan shalat subuh, dia menjawab: “Sekadar orang membaca 50 ayat.”(2)

Rasūlullāh bersabda bahwa Allāh ta’ālā telah berfirman: “Hamba yang paling Kusukai ialah yang paling bersegera berbuka apabila sudah waktunya.”(3)

“Manusia itu selalu dalam kebaikan selama mereka segera berbuka apabila sudah waktunya.”(4)

Malah sebagian dari mereka berbuka sebelum melaksanakan shalat magrib, karena merupakan sunnah pula.

“Rasūlullāh berbuka sebelum shalat magrib dengan ruthāb (korma basah), kalau tidak dengan tamr (korma yang sudah dikeringkan), atau dengan air minum secukupnya,” begitu menurut Anas ibn Mālik.(5)

Mereka Tidak Berlebihan Mengkonsumsi Makanan-makanan Yang Dibolehkan
Kalau yang haram dan mengandung dosa sih sudah pasti telah mereka tinggalkan jauh-jauh.

Para guru yang saleh bermaksud mengendalikan nafs (elemen jahat dalam diri) dengan saum, dan mereka hendak mencegah diri dari kerusakan akibat selera makan yang dituruti. Karena itu mereka makan secukupnya, sewaktu sahur maupun berbuka, sekadar membuat tubuh kuat untuk melaksanakan ibadah. (Lihat penjelasan Yahya ibn Mu’ādz pada postingan terdahulu).

Mereka Beretika Lahir Batin
Mereka menahan segenap anggota badan dari berbuat dosa, sebagaimana mereka menahan diri dari berlebihan mengikuti selera perut atau mengangan-angankan nikmatnya berbuka kalau dengan makanan tertentu (segelas limun dingin, semangkuk kolak hangat, nasi putih panas, sambal, sayur, daging, dan ratusan makanan dan minuman lain yang dapat dibayangkan oleh selera umumnya orang yang saum).

Para guru yang saleh, kalau saum, apabila terbetik keinginan untuk berbuka dengan jenis makanan tertentu, maka pada saat berbuka, mereka tidak akan menyantap makanan tersebut meski dihidangkan bagi mereka secara cuma-cuma.

Mereka Memperhatikan Dengan Seksama Arah Perubahan-perubahan Suasana atau Kecenderungan Jiwa
Setiap kali mereka dapati perubahan suasana dan kecenderungan jiwa yang bisa mengarah kepada menyia-nyiakan atau menggampangkan urusan ibadat, maka segera mereka melawannya dengan membawa jiwa kepada suasana dan kecenderungan lain yang positif. Misalnya dorongan untuk menikmati secara berlebihan makanan berbuka, mereka putuskan dengan melaksanakan dua rakaat shalat, atau membaca beberapa ayat Al-Qur-ān, atau berdzikir dan beristigfar, sebagaimana yang diberitakan dalam sebuah hadis: “Putuskanlah keinginan makan kalian dengan dzikir.”(6)

disadur dari:
Kitab ‘Awārif al-Ma’ārif
Al-Bāb al-Hādiy wa al-Arba’ūn
Fī Ādāb ash-Shawm wa Mahāmihi

(1) Hadis Bukhāriy dan Muslim dari Anas ibn Mālik.

(2) Hadis Bukhāriy dan Muslim.

(3) Hadis Turmudziy dari Abī Hurairah.

(4) Hadis Bukhāriy dan Muslim dari Sahl ibn Sa’d.

(5) Hadis Abū Dāwud dan Turmudziy. ‘Āisyah membenarkan dua orang sahabat Nabi yang berbeda waktu berbukanya; satu berbuka sebelum shalat magrib, yang lainnya sesudah shalat magrib. “Begitulah yang dilakukan Rasūlullāh,” kata ‘Āisyah.

(6) Adzībū tha’āmakum bidz-dzikri. Sumbernya tidak disebutkan oleh Suhrāwardiy, pengarang kitab ‘Awāriful-Ma’ārif, dan kami pun kesulitan untuk menelusurinya.

AGAR SAUM ITU BAIK

2009-08-12T10:15:00.002+07:00

Separo Sya’ban sudah berlalu (selepas malam kamis, 5 Agustus 2009). Ramadhan pun tinggal hitungan hari lagi. Kegembiraan, iman dan kesiapan kita memasuki Ramadhan, menjadi modal penting untuk menuai sukses di dalamnya, dengan saum dan semua kebaikan yang kita kerjakan.

Sabda Rasul SAW.: “Sabar adalah separo iman, dan saum itu separo sabar.”(1)

Firman Allāh: “as-sā-ihūna,” oleh sebagian Muslim difahami sebagai “mereka yang saum”(2); karena dengan menanggung lapar dan dahaga, orang-orang yang saum sebenarnya tengah mengunjungi Allāh Ta’ālā.

Begitu pula orang-orang yang bersaumlah yang dimaksud oleh ayat: “Sesungguhnya hanya mereka yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya tanpa batas.”(3) Sebab “sabar” adalah nama lain dari saum dan yang akan dituai oleh orang yang saum.

Untuk semua kebaikan saum itu, maka ...

Saum Itu Harus Berlaku Sederhana Dan Cermat Dalam Soal Makan Dan Minum
Yahya ibn Mu’ādz(4) mengatakan: “Ketika murīd (seseorang yang telah memiliki keinginan kuat untuk menempuh jalan Tuhan) dihinggapi oleh berlebih-lebihan dalam soal makan, menangislah Malaikat lantaran sayang kepadanya, sebab siapapun yang terkena penyakit rakus dalam soal makanan, api syahwat pasti akan menggelora, dan nafsunya akan membuat seluruh anggota badannya lemah menghadapi keinginan-keinginan jahat dan malas berbuat kebaikan. Semua itu menjadi senjata yang cukup ampuh bagi Setan untuk menguasainya.”

Namun, apabila murīd berlaku sederhana dan cermat dalam soal apa yang masuk ke perutnya, dan biasa mengosongkan perutnya kecuali sekedar yang dibutuhkan untuk melaksanakan perintah Tuhan, maka kelemahan dan kemalasan akan sirna, begitu pula gelora syahwatnya, dan Setan pun akan tersingkir sejauh-jauhnya.

Dan jika murīd kenyang tanpa mengumbar selera makannya, niscaya badannya menjadi bugar, dan Setan pun akan mudah dikendalikannya.

Memenuhi perut dengan makanan sesuka hati, menjadikan nafs (elemen jahat) membanjiri diri, dan membuat Setan kembali berkuasa atasnya. Sedangkan mengosongkan perut dari makanan berlebihan dan tidak perlu, mengalirkan energi positif rūh ke seluruh tubuh, dan membuat Malaikat kembali memenuhi jiwa dengan berbagai kebaikan.

Namun demikian, Setan tetap akan berusaha mengalahkan orang yang mengosongkan perutnya, dengan rasa kantuk (seperti yang biasa menimpa kita di siang hari bulan Ramadhan. Lantai Masjid dipenuhi tubuh-tubuh yang bergeletakan, dan menguap menjadi kegiatan rutin tambahan yang paling sering terjadi). Kalau yang mengosongkan perutnya saja masih bisa dilemahkan semangatnya dengan kantuk, apalagi yang perutnya penuh? Maka hendaklah murīd bersungguh-sungguh minta tolong kepada Allāh Ta’ālā dalam soal makan dan minum.

Saum Itu Harus Menjaga Lidah Dan Anggota Badan Lainnya Dari Hal-hal Yang Sia-sia
Rasūlullāh bersabda: “Jika kamu saum, jangan berkata keji (rafats) dan jangan mengumbar amarah (shakhb).”(5)

“Siapa yang tidak meninggalkan kata-kata ataupun perbuatan sia-sia (zūr), maka Allāh tidak membutuhkan puasanya.”(6)

Sebagian Muslim memahami keterangan: “Berapa banyak orang yang saum dan yang diperoleh hanyalah lapar dan dahaga saja,”(7) merujuk kepada orang yang menahan diri dalam yang dihalalkan, tetapi berbuka dengan daging sesama lantaran menggunjing orang.

Abū Thālib Al-Makkiy(8) berpendapat bahwa Tuhan menyamakan mendengar-dengarkan kebohongan dengan menyantap makanan atau minuman yang haram, sehingga Dia berfirman: “Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, menyantap yang haram.”(9)

Saum Itu Harus Bisa Mempertahankan Kebaikan Yang Sudah Dicapai
Hafshah puteri ‘Umar ibn l-Khaththāb pernah berkata kepada ayahnya: “Allāh sudah melapangkan rizki anda, menurutku wajar kalau anda menambah lebih banyak ragam makanan, dan mengenakan pakaian yang lebih mewah dari yang biasa anda kenakan.” Jawab ‘Umar: “Aku benar-benar menentang keinginanmu itu! Adakah Rasūlullāh pernah menganjurkannya?” ‘Umar mengulang kata-katanya ini sampai dua kali, lalu dia menangis. Katanya: “Aku kasih tahu kamu, demi Allāh. Rahasia kasih-Nya lebih jelas bagiku dalam hidup yang bersahaja daripada tersembunyinya musibah di balik hidup mewah.”

Allāhu a’lam bish-shawāb. Bagi ‘Umar, musibah atas iman dalam kemewahan sangat sulit diduga ataupun dimengerti. Sedangkan kasih Tuhan dalam kebersahajaan jauh lebih mudah dirasakan. Itulah sebabnya, dia tidak mau meninggalkan kebiasaan hidup bersahajanya, meski dia telah kaya raya. Bagaimana dengan kita? Semoga hidup kita yang sudah baik tidak segampang berubahnya kesabaran orang yang berkosong-kosong perut sepanjang siang, menjadi berlomba-lomba memenuhi perut segera setelah azan magrib. (Masih untung sempat mengaku: “Ya Allāh, semata untuk mengabdi pada-Mu, aku saum; karena hanya pada-Mu, aku beriman; dan hanya dengan rizki-Mu, aku berbuka).

disadur dari:
Kitab ‘Awārif al-Ma’ārif
Al-Bāb at-Tāsi’ wa ats-Tsalātsūn
Fī Fadhl as-Shawm wa Hasani Atsarihi

(1) Hadis “sabar separo iman” diriwayatkan oleh Abū Nu’aim dan Al-Khāthib dari Ibn Mas’ūd; sedangkan hadis “saum separo sabar” diriwayatkan oleh At-Tirmidziy dan Ibn Mājjah dari Abī Hurairah.

(2) Lihat catatan kaki no.662, ayat 112 surat At Taubah, dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya oleh Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al Qur’an.

(3) Qur-ān, surat Az Zumar, ayat 10.

(4) Yahya ibn Mu’ādz adalah seorang sufi yang mengajar di Asia Tengah. Salah seorang tokoh pertama yang mengajarkan tasawuf di masjid-masjid. Wafat pada tahun 258H/872M. Meninggalkan sejumlah buku dan kata-kata hikmah. Penekanannya terhadap sikap rajā’ (berharap ampunan dan kasih Tuhan) dibuktikan dengan sifatnya yang dikenal sangat cermat dan berhati-hati dalam beribadat dan urusan-urusan agama.

(5) Hadis Bukhāriy dan Muslim dari Abī Hurairah.

(6) Hadis Bukhāriy dari Abī Hurairah.

(7) Hadis Nasā-iy dan Ibnu Mājjah dari Abī Hurairah.

(8) Abū Thālib Al-Makkiy, Muhammad ibn ‘Aliy (w. 386H/999M). Seorang ulama hadis, ahli hukum Mālikiy, pemimpin tarekat Sālimiyah di Basrah, dan penulis kitab Qūt Al-Qulūb, salah satu karya paling berpengaruh di kalangan tasawuf generasi pertama. Dari kitab ini, Al-Ghazāliy banyak mengambil bahan untuk karyanya, Ihyā`.

(9) Qs. Al-Māidah 42.

UNTUKKU, KAKAKKU, ADIK-ADIKKU

2009-07-30T11:30:00.008+07:00

Entah sejak kapan Ibu mulai melantunkan doa yang kemudian kuketahui bagian dari doa Imam ‘Ali Zainal-‘Ābidīn (lahir : 5 Sya’ban 38H). Satu-satunya anak laki-laki dari cucu Rasūlullāh, Husain ibn ‘Ali, yang selamat dalam pertempuran brutal di Karbala melawan balatentara Yazid ibn Mu’awiyyah. Merupakan salah seorang dari sembilan fuqaha salaf terkemuka Madinah, dan waliyullāh yang telah mencapai mukasyafah. Julukan zain al-‘ābidīn (hiasan para hamba) dan as-sajjad (sibanyak sujud) disematkan orang kepadanya karena keteguhannya menjalani hidup yang lurus di saat kezaliman dan bermewah-mewah menjalari hampir seluruh bagian masyarakat, terutama para pejabat Bani ‘Umayyah. Orang-orang banyak mengambil pelajaran mengenai pokok maupun cabang agama darinya, dan ia menjadi teladan yang istimewa dalam ilmu dan sifat-sifat luhur hamba Tuhan Yang Maha Kasih. Pengaruh kebaikannya begitu meresahkan para pemuja kemewahan dunia, hingga menggerakkan mereka membuat konspirasi untuk membunuh sang Imam pada tahun 95H dengan cara licik dan keji.

Tuhan ... karuniailah aku dengan menjaga anak-anakku, menjadikan mereka orang-orang yang baik, dan membuatku bahagia dengan kehadiran mereka.

Tuhan ... panjangkanlah usia mereka, dan tambahkanlah batas ajal mereka. Peliharalah yang masih kecil di antara mereka, dan berilah kekuatan pada yang lemah.

Jagalah kesehatan tubuh, agama dan akhlak mereka, dan jauhkanlah mereka dari segala penyakit dalam jiwa, raga dan dalam segala urusan mereka yang memerlukan perhatianku.

Lancarkanlah rizki mereka melalui tanganku, dan jadikanlah mereka putera-puteri yang selalu berbakti, bertakwa, sehat pandangan, mendengar dan taat kepada-Mu, cinta dan setia kepada wali-wali-Mu, menentang dan membenci musuh-musuh-Mu.

Tuhan ... kuatkanlah dengan mereka lenganku, sempurnakanlah kekuranganku, perbanyaklah pengikutku, perindahlah keberadaanku, dan harumkanlah sebutanku. Cukupkanlah mereka sebagai wakilku di saat ketiadaanku, dan bantulah aku dengan mereka dalam menggapai cita-citaku.

Jadikanlah mereka selalu mencintaiku, santun dan mengasihiku, serta tetap berlaku baik dan mentaatiku. Jangan Kaujadikan mereka pembangkang dan pendurhaka, penentang dan penyeleweng. Dan bantulah aku dalam membesarkan dan mendidik mereka, serta dalam berbuat baik terhadap mereka.

Karuniailah aku lebih banyak lagi putera-puteri, dan jadikanlah itu tambahan kebaikan bagiku. Jadikanlah mereka semua pendukung dalam segenap persoalan yang kumohonkan kepada-Mu.

Lindungilah aku dan keturunanku dari Setan terkutuk. Tuhan ... patahkanlah kekuasaannya atas kami dengan kekuasaan-Mu, dan Kaukerangkeng ia dari kami sehingga kami terpelihara dari tipu dayanya berkat penjagaan-Mu.

Berilah setiap lelaki dan wanita Muslim semua yang kuminta dari-Mu bagi diriku dan anak-anakku. Sesungguhnya Engkau dekat lagi menjawab semua doa, Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui, Maha Pemaaf lagi Maha Pemberi Ampunan, penuh kasih lagi Maha Penyayang.

HARAPAN DI PENGHUJUNG RAJAB

2009-07-22T11:02:00.022+07:00

Hari-hari terakhir Rajab pun berlalu. Tinggal melewati satu bulan Sya’ban, Ramadhan pun akan segera tiba. Bagian terakhir dari doa Imam Ja’far Ash-Shādiq berikut ini, mudah-mudahan mewakili harapan kita dalam menutup Rajab menjelang Ramadhan.

Allāhumma innī as-aluka shabrasy-syākirīna laka
Ya Allāh, kuminta kesabaran orang-orang yang bersyukur kepada-Mu.

Wa’amalal-khā-ifīna mingka
Amal orang-orang yang takut kepada-Mu.

Wayaqīnal-‘ābidīna laka
Dan keyakinan orang-orang yang menghamba kepada-Mu.

Allāhumma antal-‘aliyyul-‘azhīm
Ya Allāh, Engkau Maha Luhur dan Maha Agung.

Wa anā ‘abdukal-bā-isul-faqīr
Adapun aku adalah hamba yang hina lagi sangat rapuh.

Wa antal-ghaniyyul-hamīd
Engkau Maha Kaya lagi Terpuji.

Wa anāl-‘abdudz-dzalīl
Sedangkan aku sahaya yang lemah.

Allāhummam-nun bighināka ‘alā faqrī
Ya Allāh berkatilah dengan kekayaan-Mu kefakiranku.

Wabihilmika ‘alā jahlī
Berkatilah dengan kelembutan kasih-Mu kebodohanku.

Wabiquwwatika ‘alā dha’fī
Dan berkatilah dengan kekuatan-Mu kelemahanku.

Yā qawiyyu yā ‘azīz
Wahai Yang Maha Perkasa, wahai Yang Maha Agung.

Allāhumma shalli ‘alā Muhammad wa-ālihil-awshiyā-il-mardhiyyīn
Ya Allāh, limpahkanlah salawat atas Nabi Muhammad beserta keluarganya yang diwasiatkan dan Kauridhai.

Wakfinī mā ahammanī min amrid-dunyā wal-ākhirah
Penuhilah semua kepentinganku dari urusan dunia maupun akhirat.

Yā arhamar-rāhimīn
Wahai Yang Paling Kasih di antara para penyayang.

Selesai sudah rangkaian doa mulia dan indah Imam Ja’far, seperti yang didiktekan oleh ayahku. Semoga memudahkan kita memandu diri dan menghayati hari-hari ke depan, terutama hari-hari Ramadhan yang segera kita jelang. Sukses!

40 Hari Jelang Ramadhan

2009-07-10T19:37:00.003+07:00

Kelanjutan Doa Rajab Imam Ja’far Ash-Shādiq (w. 148H/756 M)

Malam senin, 12 Juli 2009, satu demi satu, hari-hari kesepuluh terakhir Rajab pun akan mulai berlalu. Persiapan menyambut Ramadhan pun kira-kira tinggal empat puluh hari lagi. “Siapa saja yang selalu menetapi keadaan ikhlash karena Allāh selama empatpuluh pagi, maka hikmah yang tersingkap pada hatinya akan mengalir melalui lisannya,” begitu sabda Rasul. (Duh, betapa baik dan berartinya seseorang yang hatinya dipenuhi kebenaran dan segenap anggota tubuhnya hanya mengejawantahkan kebenaran itu. Allāh jua yang kuharapkan untuk memberi ganjaran sebesar itu atas amal yang belum sehebat ikhlash selama empatpuluh pagi).

Khābal-wāfidūna ‘alā ghayrika

Menyesallah orang yang bertopang kepada selain-Mu.

Wakhasiral-muta’arridhūna laka

Merugilah orang yang mengadu selain kepada-Mu.

Wadhā’al-mulimmūna illā bika

Sia-sialah orang yang berendah-rendah, kecuali pada-Mu.

Wa ajdabal-muntaji’ūna illā manin-taja’a fadhlaka

Dan gilalah orang yang berharap, kecuali yang berharap kasih-Mu.

Bābuka maftūhul-lir-rāghibīn

Pintu-Mu selalu terbuka bagi siapa saja yang mengharapkannya.

Wakhayruka mabdzūlul-lith-thālibīn

Kebaikan-Mu selalu menyentuh siapa saja yang menginginkannya.

Wafadhluka mubāhul-lis-sā-ilīn

Kemurahan-Mu selalu tersedia bagi siapa saja yang memintanya.

Wanayluka mutāhul-lil-āmilīn

Anugerah-Mu selalu terlimpah bagi siapa saja yang mendambakannya.

Warizquka mabsūthul-liman ‘ashāka

Rizki-Mu selalu tercurah bahkan bagi orang yang bermaksiat kepada-Mu.

Wahilmuka mu’taridhul-liman nāwāka

Kelembutan kasih-Mu selalu menyelimuti bagi siapa saja yang kembali pada-Mu.

‘Ādatukal-ihsānu ilāl-musiy-īn

Kebiasaan-Mu adalah tetap berbuat baik kepada orang yang jahat.

Wasabīlukal-ibqā-u ‘alāl-mu’tadīn

Jalan-Mu adalah tidak memusnahkan orang yang melampaui batas.

Allāhumma fahdinī hudāl-muhtadīn

Ya Allāh, bimbinglah aku dengan bimbingan orang-orang yang terbimbing.

Warzuqnī ijtihādal-mujtahidīn

Karuniailah aku kesungguhan orang-orang yang bersungguh-sungguh.

Walā taj’alnī minal-ghāfilīnal-mub’idīn

Janganlah Kaujadikan aku termasuk orang yang lalai dan dijauhkan dari-Mu.

Waghfirlī yawmad-dīn

Dan ampunilah aku di hari pembalasan.

DOA RAJAB (2)

2009-07-02T18:24:00.008+07:00

Berikut kelanjutan doa Rajab yang menurut ayahku bersumber dari Imam Ja’far Ash-Shādiq, putera Muhammad ibn ‘Alī ibn Husain cucu Rasūlullāh (w. 148H/756 M); agar memudahkan kita memandu diri dan menghayati hari-hari di bulan Rajab ini.

Yā mayyamliku hawā-ijas-sā-ilīn

Wahai yang memiliki setiap kebutuhan segenap orang yang meminta.

Waya’lamu dhamīrash-shāmitīn

Dan yang mengetahui isi hati seluruh orang yang membisu.

Likulli mas-alatimmingka sam’a hādhiriwwajawāba ‘atīdi

Setiap permintaan, Kau dengar langsung dan Kau jawab dengan kepastian.

Allāhumma wamawā’īdikash-shādiqah

Ya Allāh, demi kebenaran janji-Mu.

Wa ayādīkal-fādhilah

Dan demi kemuliaan tangan-Mu.

Warahmatikal-wāsi’ah

Serta demi keluasan kasih-Mu.

Fa-as-aluka an taqdhī hawā-ijī lid-dunyā wal-ākhirah

Maka aku memohon kepada-Mu agar terpenuhi segala kebutuhan bagi dunia maupun akhiratku.

Innaka ‘alā kulli syay-ing qadīr

Sesungguhnya Engkau atas segala sesuatu Maha Kuasa.

DOA RAJAB (1)

2009-06-24T17:36:00.005+07:00

Masih menurut cerita ayahku, dulu, pada bulan Rajab, guru-gurunya sehabis melakukan wirid seperti biasa setiap usai shalat maghrib, melanjutkannya dengan membaca doa khusus.

Aku sempat meminta ayahku mendiktekan doa tersebut, dan ketika kutanya doa siapa ini? Ia menjawab : “Doanya Imam Ja’far.” (Maksudnya Imam Ja’far putera Muhammad ibn ‘Alī ibn Husain cucu Rasūlullāh, yang dikenal sebagai Ash-Shādiq (w. 148H/756 M). Seorang Imam terkemuka. Mujtahid mutlak dalam hukum dan seorang ahli hadits yang terpercaya. Guru dari Imam Abū Hanīfah dan Imam Mālik. Wali Allāh dan panutan para penempuh jalan hakikat karena kehidupannya yang keras dan saleh. Sejumlah besar kata-kata hikmah dinisbahkan kepadanya).

Agar memudahkan kita memandu diri dan menghayati hari-hari di bulan Rajab ini, aku sampaikan doa tersebut, paragraf demi paragraf. Mudah-mudahan bermanfaat.

Wahai yang kuharapkan segala kebaikan-Nya, dan yang kuharapkan keamanan dari murka-Nya, pada setiap keburukan.

Wahai yang memberi ganjaran yang banyak untuk amalan yang sedikit.

Wahai yang memberi kepada setiap yang meminta.

Wahai yang memberi kepada siapapun yang tidak meminta dan kepada yang tidak mengenal-Nya, semata karena belas kasih dan rahmat-Nya.

Berilah aku, atas permohonanku yang hanya pada-Mu, segenap kebaikan dunia dan akhirat.

Jauhkanlah aku, demi permohonanku yang hanya pada-Mu, seluruh kejelekan dunia dan akhirat, karena sesungguhnya pemberian-Mu takkan pernah kurang.

Tambahilah aku karunia-Mu, wahai yang Maha Dermawan.

MENYAMBUT PAGI (4)

2009-06-20T10:48:00.003+07:00

Di Waktu Fajar

Usai berwudhu (atau mandi) dengan sempurna, mengikuti aturan dan adab-adabnya, tunaikanlah dua raka’at shalat sunat wudhu, dan apabila “fajar shadiq” belum lagi terbit, bagi yang berniat shaum bisa mengerjakan sahur. Rasūlullāh bersabda:

“Fajar itu ada dua: Fajar yang mengharamkan makan-minum, tetapi menghalalkan shalat; dan fajar yang mengharamkan di dalamnya mengerjakan shalat, tetapi menghalalkan makan-minum.”

Dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimaĥ dan Al-Hākim. Al-Hākim men-shahīh-kan hadīts ini.(1)

Fajar yang pertama itulah yang disebut “Fajar Shadiq”; dan yang kedua, disebut “Fajar Kidzib”.

“Tidak seorang Muslim pun berwudhu dengan membaguskan wudhunya, kemudian berdiri menunaikan shalat dua raka’at dengan menghadapkan sepenuh hati dan wajahnya dalam shalat itu, melainkan wajib baginya Surga.”

Dikeluarkan oleh Muslim (2), Ahmad (3), Abū Dāwūd (4) dan An-Nasā-iy (5).

Apabila fajar shadiq telah terbit, tegakkanlah dua raka’at shalat sunat fajar. Mengenai shalat ini, ada riwayat dari Ummu l-Mu˙minīn ‘Āīsyaĥ :

“Tidak pernah Rasūlullāh amat sangat mementingkan suatu nawafil seperti halnya terhadap dua raka’at sebelum fajar.”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhāriy (6), Muslim (7), Ahmad (8), Abū Dāwūd (9) dan An-Nasā-iy (10). Ini lafaz dari An-Nasā-iy.

Apabila luput dari melaksanakannya sebelum shalat shubh, laksanakanlah segera setelah shalat shubh, jika waktu shalat shubh belum berakhir. Qais bin ‘Amrū meriwayatkan:

“Suatu hari, ia keluar ke Masjid untuk berjama’ah shalat shubh. Setibanya di sana, ia mendapatkan Nabi telah shalat shubh, padahal ia belum menunaikan dua raka’at shalat fajar. Maka, ia pun shalat shubh bersama Nabi. Setelah selesai, segera ia melaksanakan dua raka’at shalat fajar. Nabi lalu mendatanginya, dan bertanya: shalat apa ini? Ia pun memberitahu (bahwa itu shalat fajar). Nabi pun diam dan berlalu, tidak mengatakan sepatah kata pun.”

Dikeluarkan oleh Ahmad (11). Al-‘Irāqiy menyatakan hadīts ini isnadnya jayyid (kuat).

Jika waktu shubh sudah berakhir, matahari telah terbit, “qadhā” shalat sunat fajar dilaksanakan sesudah matahari agak tinggi. ‘Imrān bin Hushain meriwayatkan:

“Dalam suatu perjalanan bersama Rasūlullāh, rombongan tertidur hingga luput melaksanakan shalat fajar. Mereka terbangun saat matahari telah terbit. Lalu mereka melanjutkan perjalanan hingga matahari agak tinggi. Setelah itu, Rasūlullāh pun menyuruh Muadzdzin untuk mengumandangkan adzan, dan beliau pun menunaikan dua raka’at shalat sunat fajar. Lalu dikumandangkanlah iqamah, maka kemudian beliau menunaikan shalat fajar.”

Dikeluarkan oleh Ahmad (12), Abū Dāwūd (13) dan An-Nasā-iy (14). Ini lafaz dari Abū Dāwūd.

Shalat fajar (dan, secara umum, shalat-shalat sunat lainnya) seyogyanya dilaksanakan di rumah. Rasūlullāh bersabda:

“Shalat tathawwu’ seseorang di rumahnya laksana cahaya; maka barangsiapa yang mau, cahayailah rumahnya.”

Dikeluarkan oleh Ahmad (15).

(nyambung)

(1) Hadīts riwayat Ibnu Khuzaimah dan Al-Hākim ini terdapat dalam Kitāb “Subulu s-Salām Syarh Bulūghi l-Marām min Jami’ Adillati l-Ahkām” karya Ash-Shan’āniy, tanpa menyebutkan sanadnya, dari Ibnu ‘Abbās.
(2) Shahīh Muslim: Kitābu th-Thahārah, Bābu dz-Dzikri l-Mustahabbi ‘Iqabi l-Wudhū-i; dari ‘Uqbah bin ‘Āmir.
(3) Musnad Ahmad: Hadīts ‘Uqbah bin ‘Āmir.
(4) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu th-Thahārah, Bāb Mā Yaqūlu r-Rajuli Idzā Tawadha-a; dari ‘Uqbah bin ‘Āmir.
(5) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā dan Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb Tsawābu Man Ahsana l-Wudhū-a Tsumma Shallā Rak’ataini; dari ‘Uqbah bin ‘Āmir.
(6) Shahīhu l-Bukhāriy: Kitābu t-Tahajjud, Bāb Ta’āhudi Raka’atayi l-Fajr wa Man Sammāhumā Tathawwu’ān; dari ‘Āīsyah.
(7) Shahīh Muslim: Kitābu sh-Shalāti l-Musāfirína wa Qashrahā, Bāb Istihbābi Raka’atayi Sunnati l-Fajr wa l-Hitstsi ‘Alaihimā; dari ‘Āīsyah.
(8) Musnad Ahmad: Hadīts As-Sayyidatu ‘Āīsyah.
(9) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu sh-Shalāt, Bāb Raka’atayi l-Fajr; dari ‘Āīsyah.
(10) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā: Kitābu s-Shalāt, Bābu l-Mu’āhadati ‘alā r-Raka’ataini Qabla Shalāti l-Fajr; dari ‘Āīsyah.
(11) Musnad Ahmad: Hadīts Qais bin ‘Amrū.
(12) Musnad Ahmad: Hadīts ‘Imrān bin Hushain.
(13) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu sh-Shalāt, Bāb fī Man Nāmi ‘an Shalātin aw Nasīhā; dari ‘Imrān bin Hushain.
(14) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā dan Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu l-Mawāqīt, Bāb Kaifa Yaqdhiya l-Fā-itu mina sh-Shalāti; dari Buraida bin Abī Maryam dari Bapaknya.
(15) Musnad Ahmad: Musnad ‘Umar bin Al-Khaththāb.

PERHATIKAN DIRIMU: KENALI POTENSI DI LUAR DIRIMU

2009-06-20T10:55:00.002+07:00

Kalau kebahagiaan yang kamu harapkan adalah kebahagiaan sejati yaitu ketika kamu benar-benar mengenal Allāh dan berjumpa dengan-Nya dalam keadaan ridha dan diridhai, maka kamu harus pandai dan setia mengikuti bimbingan serta petunjuk dari-Nya.

Suksesmu meraih kebahagiaan sejati tidak hanya karena kelihaianmu mendayagunakan seluruh potensi internal, tetapi juga karena disertai kesungguhanmu dalam mendayagunakan petunjuk dan perintah-perintah Allāh yang disampaikan kepadamu oleh Rasul dan para pewarisnya. Jika tidak, maka kebahagiaan semu dan kesengsaraan di akhirat yang akan kamu raih dalam hidupmu.(1)

(nyambung)

(1) Al-Baqarah (2) : 38-39, Ar-Rūm (30) : 29-30, dan sebagainya.

BILA TERLANJUR BERDOSA (4)

2009-06-20T10:57:00.001+07:00

Ketulusan dan kepasrahan Nabi Adam dan istrinya tidak hanya sewaktu berdoa saja, tetapi juga ketika harus menerima ujian dan cobaan berupa dicabut-Nya segala kebahagiaan hidup mereka di surga. Mereka disuruh pindah ke bumi dimana mereka akan merasakan beratnya berusaha, menanggung rasa lapar, haus dan panas.

Mereka tidak bersedih dan gundah, apalagi sampai putus harapan, karena mereka menyadari tidak ada pengecualian dalam sunnah Allāh yang berlaku untuk suatu kesalahan. Sekalipun bagi diri mereka, kesalahan pasti akan berbuah kerugian. Allāh telah beritahukan hal ini kepada mereka : “Hai Adam, sesungguhnya dia ini (Iblis) musuh bagimu dan bagi istrimu, maka sekali-kali janganlah sampai dia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang menyebabkan kamu susah. Sungguh kamu selama di surga tidak akan kelaparan dan tidak akan telanjang. Dan kamu selama di surga tidak akan merasa kehausan dan tidak akan ditimpa panas matahari.” (Qs. ThāHā (20) : 117-119).

Dalam keyakinan mereka, apabila kesalahan langsung dibayar kontan dengan kerugian, maka kebaikan pun akan langsung membuahkan keuntungan. Abū Bakr pernah bertanya kepada Rasūlullāh bagaimana halnya dengan kebaikan, bila kejahatan menurut Firman Allāh : “Bukan berdasarkan khayalan kalian, dan bukan pula berdasarkan khayalan Ahli Kitab. Siapa saja yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan segera mendapatkan balasannya.” (Qs. An-Nisā` (4) : 123). Maka jawab Rasul : “Semoga Allāh mengampuni dan mengasihimu. Tidakkah engkau pernah dilindungi dan dikasihi dari atau saat engkau sakit, mendapat cobaan, kesedihan dan musibah? Itulah balasan segera dari kebaikan.”

Karena itu Nabi Adam dan istrinya optimis menghadapi ujian yang akan dijalani. Mereka tidak pernah berhenti berdoa dan beramal saleh sebagai sarana yang menghubungkan mereka dengan rahmat Allāh. Mereka bergegas mengembalikan semua urusan mereka kepada Allāh, yang Di Tangan-Nya segala kebaikan yang mereka harapkan dan yang akan menolak segala keburukan.

(nyambung)

KURANG 60 HARI LAGI KITA PUASA!

2009-06-20T10:59:00.001+07:00

Pada hari rabu, tanggal 24 Juni 2009, kita memasuki tanggal 1 bulan Rajab, syahrullāh, bulan Tuhan. Artinya, kurang dari 60 hari lagi bakal memasuki Ramadhān, bulan umat Rasul (syahrul-ummatī). Semoga Allāh mengaruniai kita kesiapan untuk meraih setinggi-tingginya takwa di bulan mulia itu.

Menurut cerita ayahku, dulu di Bogor, pada malam satu Rajab (kalau tahun ini artinya pada malam Rabu, tanggal 23 Juni) orang-orang dari berbagai kalangan, tua, muda, laki-laki, perempuan, berbondong-bondong datang ke Masjid untuk menunaikan shalat maghrib berjama’ah, kemudian sebelum saling bermaaf-maafan, membaca dahulu doa istighfār rajab. Doa yang penuh arti dan pengakuan akan segala kekurangan dalam keberislaman kita. Karena itu, terlepas dari ke-dha’īf-an riwayat mengenai doa tersebut, dan ke-bid’ah-an tradisi Bogor tempo dulu itu, berikut kusampaikan terjemahan dari doa tersebut. Mudah-mudahan bermanfaat.

Astaghfirullāhal-‘azhīm, astaghfirullāhal-‘azhīm, astaghfirullāhal-‘azhīm.

Kumohon ampunan Allāh, Tuhan Yang Maha Agung, Yang tidak ada Tuhan selain Dia, Yang Maha Hidup lagi Maha Mandiri. Aku pun bertaubat kepada-Nya dari segenap maksiatku dan seluruh dosaku. Kubertaubat kepada-Nya dari segala yang dibenci Tuhan, berupa perkataan maupun perbuatan, pendengaran maupun penglihatan, yang kuperbuat langsung maupun yang terkait denganku.

Ya Allāh. Sungguh kumohon ampunan-Mu untuk segala yang telah kulakukan dahulu maupun kemudian, yang kulakukan berlebih-lebihan, secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan; segala yang Kau lebih mengetahuinya daripada aku. Engkaulah Yang Terdahulu dan Yang Terkemudian, dan Engkau atas segala sesuatu Maha Kuasa.

Ya Allāh. Sungguh kumohon ampunan-Mu untuk setiap dosa yang telah kumohonkan taubatnya kepada-Mu, tetapi kemudian kulakukan kembali. Kupun memohon ampunan-Mu untuk setiap yang kumaksudkan demi Wajah-Mu Yang Mulia, tetapi kemudian kuganti dengan sesuatu yang Kau tidak ridhai. Dan kumohon ampunan-Mu untuk setiap janjiku pada-Mu demi kebaikan diriku sendiri, tetapi kemudian kusalahi.

Kumohon ampunan-Mu untuk setiap ajakan jiwaku kepada hal-hal yang samar (syubhāt) sebelum jelas adanya keringanan bagiku, padahal hal itu di sisi-Mu merupakan sesuatu yang terlarang. Kupun memohon ampunan-Mu untuk setiap nikmat yang Kau berikan yang kugunakan dan kujadikan sebagai sarana melakukan maksiat. Dan kumohon ampunan-Mu untuk setiap dosa yang tiada dapat mengampuninya selain Engkau, yang tiada seorang pun melihatnya selain Engkau, yang tiada dapat melenyapkannya selain rahmat-Mu dan santunan-Mu, dan yang tiada dapat menyelamatkan darinya selain maaf-Mu.

Kumohon ampunan-Mu untuk setiap sumpah yang kuikrarkan dan kulanggar, yang seharusnya aku dihukum karenanya. Kupun memohon ampunan-Mu, wahai Yang tiada Tuhan selain Engkau; Mahasuci Engkau, sungguh aku ini termasuk orang-orang zalim. Dan kumohon ampunan-Mu, wahai Yang tiada Tuhan selain Engkau, Yang Maha Mengetahui segala yang gaib dan yang nyata, untuk setiap kejelekan yang kuperbuat di siang bolong maupun di kegelapan malam, baik di hadapan orang banyak maupun ketika sendirian, secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, padahal Engkau selalu mengawasiku saat kumelakukannya; Engkau melihat setiap perbuatan durhaka yang kulakukan, baik yang disengaja, tersalah maupun karena lupa; wahai Yang Maha Penyantun, wahai Yang Maha Mulia.

Kumohon ampunan-Mu, wahai Yang tiada Tuhan selain Engkau; Mahasuci Engkau, sungguh aku ini termasuk orang-orang zalim.

Tuhan, ampunilah aku, kasihilah aku, dan terimalah taubatku, karena Engkau sebaik-baik penyayang di antara para penyayang. Kumohon ampunan-Mu untuk setiap fardhu yang diwajibkan atasku sepanjang siang dan malam, namun aku tinggalkan dengan sengaja, keliru, lupa maupun meremehkan, padahal aku pasti akan ditanyai mengenainya; juga untuk setiap sunnah dari sunnah-sunnah penghulu para Rasul dan penutup para Nabi, Muhammad shallāllāhu ‘alayhi wasalam, yang kutinggalkan karena lalai, lupa, tidak tahu maupun meremehkan, sedikit maupun banyak, dan aku masih mengulanginya.

Kumohon ampunan-Mu, wahai Yang tiada Tuhan selain Engkau, Yang Esa, tiada sekutu bagi Engkau, Maha Suci Engkau, Tuhan seru sekalian alam, bagi-Mu kerajaan, bagi-Mu segala puji, dan bagi-Mu segenap syukur. Engkau cukup bagi Kami, dan Engkaulah sebaik-baik wakil, sebaik-baik penolong dan sebaik-baik pemberi bantuan. Tiada daya dan kekuatan selain dengan Allāh, Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.

Semoga Allāh melimpahkan rahmat dan salam kepada junjungan kita, Nabi Muhammad, juga kepada keluarga dan para sahabatnya. Wal-hamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn.

2009-06-20T11:01:00.000+07:00

Dosa kecil sudah cukup untuk menyusahkanmu jika Tuhan menghadapimu dengan keadilan-Nya, namun dosa besar pun tidak pernah dapat menutup peluangmu untuk menjadi baik jika Tuhan menghadapimu dengan kasih-Nya.

(Kutipan dari Hikām Ibn ‘Athā-illāh)

PELANTUN AYAT-AYAT TUHAN

2009-06-11T17:21:00.001+07:00

Lega rasanya dapat turun dari bis ekonomi. Asap rokok yang memenuhi bis penuh penumpang sepanjang perjalanan, meninggalkan bau di bajuku yang lecek dengan keringat. Rasa penat dan lusuh menguatkan keinginanku untuk membasuh muka di salah satu kamar mandi terminal.

“Penuh?” Sipenjaga menganguk. Aku pun menunggu. Saat itulah telingaku mendengar sebuah lantunan. Lima meter arah Timur dari tempatku berdiri, seorang laki-laki bersila penuh khusyu’, dan setiap kali ada orang yang melewatinya, ia pun melantun. Sepertinya ia melantunkan ayat-ayat Qur-ān. Walaupun lantunannya tidak sejernih dan semerdu para Qurā MTQ, malah terdengar lebih mirip gumaman yang berirama, tetapi cukup mengundang perhatian banyak pejalan kaki yang melewati tempatnya.

Dan aku baru sadar kalau laki-laki itu seorang tunanetra, ketika ia berhenti melantun dan tangannya meraba-raba memunguti uang receh di mangkok plastik yang sedari tadi terletak di depannya.

Bismillāhir-rahmānir-rahīmi ... kembali ia melantun saat serombongan orang lewat. Beberapa dari mereka menaruh uang di mangkok plastik di depan lelaki itu. Kali ini lantunannya tidak segera selesai. Lantunannya mengingatkanku kepada lantunan Kang ‘Ali, marbot Mesjid di waktu subuh ketika melantunkan ayat-ayat suci Al-Qur-ān.

Telingaku masih tidak dapat lepas dari lantunan itu meski sudah berada di dalam kamar mandi. Pipis, cebok, membasuh tangan, membasuh muka, mengguyur rambut kepala, hingga keluar lagi dari kamar mandi, lantunan lelaki tunanetra itu terus saja kudengar.

Aku pun semakin tertarik untuk mendengarkan lagi, namun sekarang ingin sambil meresapkan arti dan makna dari ayat-ayat Tuhan yang dilantunkan lelaki itu. Mudah-mudahan diriku akan semakin mendapat kesegaran. Sambil tidak lupa menyiapkan uang untuk sedekah, tentunya. Menurutku, jika Rasul membenarkan siapa saja yang menanggung beban berat, atau yang kehilangan harta bendanya karena suatu musibah, atau yang hidup dalam kemiskinan, untuk meminta-minta, maka lebih-lebih apabila ia seorang pelantun ayat-ayat Tuhan.

Bismillāhir-rahmānir-rahīmi ... Lelaki tunanetra itu kembali melantun. Aku pun siap mendengarkan. Yā ayyuhālladzīna āmanū, mmmmmmmmmm ... Lho! Aku kesulitan menangkap kalimat-kalimat selanjutnya. Kucoba lagi. Mmmmmmmmmh ... mmmmmm, sama saja! Aku tidak dapat mengetahuinya. Akhirnya lantunan itu selesai.

Kucoba lebih dekat ketika lelaki itu kembali melantun. Waidz, hanya itu yang kudengar jelas, selebihnya hanya gumaman-gumaman berirama seperti orang mengaji yasinan di acara tahlilan atau di makam-makam, berdengung membentuk harmonisasi nada yang cepat dan meliuk-liuk, kadang tinggi, kadang rendah, sewaktu-waktu panjang mendayu, di waktu lain tajam menghentak. Tapi, berapa kalipun kucoba mengerti apa yang dilantunkannya, aku tetap tidak dapat menangkap kecuali bagian awal yang terdengar olehku mirip bagian dari Al-Qur-ān. Kadang yā ayyuhalladzīna āmanū, waidzqāla, qul, qad, sayaqūlū, dan aliflāmmīm dzalika atau aliflāmrā tilka. Selebihnya, hanya gumaman-gumaman berirama!

Tubuhku mendadak lunglai. Pernahkah lelaki tunanetra itu menyadari berapa banyak orang telah tersentuh hatinya oleh lantunannya yang mereka kira ayat-ayat Tuhan? Pernahkah ia menghitung keping demi keping uang receh, dan lembar demi lembar uang ribuan, telah dimasukkan ke dalam mangkoknya, karena lantunan “ayat-ayat Tuhan”nya berhasil membuat iba, bahkan mungkin ikhlāsh lillāhi ta’ālā, di hati ratusan bahkan ribuan orang yang telah melewatinya? Pernahkah ia mengetahui kalau lantunannya telah merubah, walau hanya sejenak, suasana hati seorang pelewat?

Kurasa tidak. Benaknya mungkin hanya berisi rencana melantun dan melantun sampai orang-orang memberi sedekah kepadanya, dan ketika itu berhasil, walaupun mangkoknya hanya berisi seribu duaribu, perasaannya sudah bersyukur. Ia tidak peduli lantunannya telah mempengaruhi jiwa orang-orang, di seluruh dunia dan selama hidup mereka sekalipun. Ia tak peduli!

Tapi aku? Lihatlah diriku? Untuk sebuah rencana besar : MENDAPATKAN KERIDHAAN TUHAN, susah sekali bersyukur, ketika hasil yang didapat tidak sebesar yang diharapkan, dan selalu masih sangat dahaga untuk merasakan kebanggaan kalau usahaku diapresiasi oleh ratusan, ribuan, bahkan seluruh orang di dunia. Sehingga ketika reaksi tidak simpatik orang-orang yang kuterima, akupun menjadi malas dan kurang semangat.

Dan berapa banyak Nabi, yang berperang bersama-sama mereka sejumlah besar ribbiyyūn. Mereka tidak menjadi lemah karena apapun yang menimpa mereka di jalan Allāh, dan tidak lesu, juga pantang menyerah. Allāh menyukai orang-orang yang sabar. Qs. Ālu ‘Imrān (3) : 146.

(Kepada pelantun tunanetra itu, kuberharap mudah-mudahan aku salah, dan hanya kebaikan baginya dan bagi orang-orang yang pernah tergerak hati ketika melewati ataupun mendengar lantunannya)

PERHATIKAN DIRIMU: KENALI POTENSI DALAM DIRIMU

2009-06-04T11:51:00.002+07:00

Ingatlah, siapa pun kamu, Allāh telah beri potensi untuk meraih kebahagiaan. Sama dengan yang lainnya, dalam internal dirimu ada daya-daya ruhiah, akliah dan jasmaniah.

Potensi jasmaniahmu adalah bentuk dan susunan masing-masing anggota tubuhmu yang sesuai dengan peruntukkannya. Pada masing-masing anggota tubuh terdapat kekuatan untuk menggerakkannya demi mencapai pelbagai tujuan. Di bagian-bagian tertentu dari tubuh terdapat daya untuk mempersepsi dan mencari tahu tentang segala sesuatu yang dapat terlihat, terdengar, tercium, teraba dan terasa. Otak pun dibagi-bagi fungsinya sedemikian rupa agar menjadi alat yang memadai bagi akal untuk mengutuhkan gambaran sesuatu yang ditangkap oleh kelima indera itu, menggambarkannya kembali dalam benak, memikirkannya, menyimpannya dalam ingatan, dan menghafalnya.(1)

Adapun potensi ruhiah adalah kemampuan berkehendak kepada kefasikan maupun kepada ketakwaan. Kamu bisa berkeinginan untuk melakukan kejahatan manakala nafsumu dibiarkan menguasai dirimu, tetapi bila dia ditundukkan kepada pertimbangan akal sehat niscaya yang kamu kehendaki hanyalah kebaikan. Ibarat orang yang tengah sakit dan harus berpantang makanan-makanan tertentu. Kalau menurutkan syahwatnya, ia ingin memakan semua makanan yang disukainya, sekalipun yang harus dipantangnya, tetapi jika ia mengikuti pertimbangan akal sehatnya maka ia akan menahan keinginan nafsunya meski harus ‘makan ati’ demi kesehatan yang diharapkannya.(2)

Pengetahuan mengenai segala sesuatu, baik yang berupa keburukan maupun kebaikan, hingga pengetahuan mengenai Tuhan dan perintah-perintah-Nya, diperoleh melalui pendayagunaan potensi akliah yang telah Allāh ciptakan pada diri setiap manusia. Jadi, potensi akliahmu adalah daya di dalam dirimu untuk mengetahui segala sesuatu. Manfaatkanlah semua itu dengan sebaik-baiknya karena kelak kamu akan ditanyai mengenainya.(3)

(nyambung)

(1) At-Tīn (95) : 4.
(2) Asy-Syams (91) : 7-8.
(3) Al-Isrā` (17) : 36.

MENYAMBUT PAGI (3)

2009-06-04T12:48:00.002+07:00

Catatan Berkenaan Pensucian Lahir

Jika berhajat ke kamar kecil atau WC, mencuci kedua tangan, beristintsār serta menggosok gigi, dilakukan usai buang hajat.

Dalam membuang hajat, tetapilah dengan seksama aturan dan adab-adabnya; sebab, “tidak bersih” dalam kencing saja sudah cukup menjadi jalan datangnya siksa kubur. Rasūlullāh pernah bersabda ketika melewati dua kuburan yang masih baru:

“Sesungguhnya dua penghuni kubur ini benar-benar tengah ditimpa siksa; dan tidaklah keduanya disiksa karena dosa besar. Salah seorang dari mereka, disiksa karena tidak bersuci dari kencingnya; sedangkan yang satunya karena ia senang melakukan namīmah –menggunjing.”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhāriy(1), Muslim(2), Ahmad(3), Ibnu Mājjaĥ(4), Ad-Darāmiy(5), Abū Dāwūd(6), At-Turmudziy(7) dan An-Nasā-iy(8). Ini lafaz dari Ibnu Mājjaĥ.

Jika dalam keadaan junub, setelah mencuci kedua tangan, beristintsār serta menggosok gigi, lakukanlah mandi secara sempurna, sesuai aturan dan adab-adabnya, dan tidak mengapa mencukupkan wudhu dengannya. Ummu l-Mu`minīn ‘Āīsyaĥ meriwayatkan:

“Adalah Rasūlullāh tidak lagi mengambil wudhu sesudah mandi.”

Dikeluarkan oleh Ahmad(9), Ibnu Mājjaĥ(10), At-Turmudziy(11) dan An-Nasā-iy(12). At-Turmudziy menyatakan hadīts yang diriwayatkannya: hasan shahīh. Ibnu Mājjaĥ meriwayatkannya dengan lafaz: ba’da l-ghusli mina l-janābaĥ (sesudah mandi junub).

(nyambung)

(1) Shahīhu l-Bukhāriy: Kitābu l-Wudhū’, Kitābu l-Janā-iz, Bābu l-Jarīdati ‘alā l-Qabri, dan Bāb ‘Adzābi l-Qabri mina l-Ghībati wa l-Bawli; dari Ibnu ‘Abbās.
(2) Shahīh Muslim: Kitābu th-Thahārah, Bābu d-Dalīl ‘alā Najāsati l-Bawli wa Wujūbi l-Istibrā-i minhu; dari Ibnu ‘Abbās.
(3) Musnad Ahmad: Musnad ‘Abdullāh bin ‘Abbās.
(4) Sunan Ibnu Mājjah: Kitābu th-Thahārah wa Sunnanihā, Bābu t-Tasydīdi fī l-Bawli; dari Ibnu ‘Abbās.
(5) Sunan Ad-Darāmiy: Kitābu sh-Shalāt wa th-Thahārah, Bābu l-IttIqā-i mina l-Bawli; dari Ibnu ‘Abbās.
(6) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu th-Thahārah, Bābu l-Istibrā-i mina l-Bawli; dari Ibnu ‘Abbās.
(7) Jāmi’u t-Turmudziy: Abwābu th-Thahārah, Bāb Mā Jā-a t-Tasydīdi fī l-Bawli; At-Turmudziy menerimanya melalui jalur Hannād, Qutaibah dan Abū Kuraib dari Wakī’ dari Al-A’masy dari Mujāhid dari Thāwus dari Ibnu ‘Abbās.
(8) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā dan Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu th-Thahārah, Bābu t-Tanzihi ‘ani l-Bawli dan Bāb Wadh’i l-Jarīdah ‘alā l-Qabri; dari Ibnu ‘Abbās.
(9) Musnad Ahmad: Hadīts As-Sayyidatu ‘Āīsyah.
(10) Sunan Ibnu Mājjah: Abwābu t-Tayammum, Bāb fī l-Wudhū-i Ba’da l-Ghusl; dari ‘Āīsyah.
(11) Jāmi’u t-Turmudziy: Abwābu th-Thahārah, Bāb Mā Jā-a fī l-Wudhū-i Ba’da l-Ghusl; dari ‘Āīsyah.
(12) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā dan Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb Tarki l-Wudhū-i Ba’da l-Ghusl; dari ‘Āīsyah.

BILA TERLANJUR BERDOSA (3)

2009-06-04T12:55:00.001+07:00

Ketika kesalahan sudah terlanjur diperbuat, Nabi Adam cepat menyadari bahwa dirinya, sama seperti hamba-hamba Allāh yang lain, tidak akan dapat lari dari sunnah Allāh yang berlaku untuk suatu kesalahan, bahwa kezaliman terhadap siapa pun, apapun bentuknya, pasti menyebabkan kerugian, sedangkan ampunan dan rahmat Allāh menyebabkan terhapusnya kezaliman dan akibat-akibatnya serta tertutupinya segala macam kekurangan dan cela dalam semua perkara hidup.

Dalam keadaan penuh sesal dan sangat membutuhkan ampunan dan rahmat Allāh, tetapi diri sadar bahwa kesalahan yang terlanjur diperbuat telah menempatkannya pada posisi yang tidak lagi pantas menyandang kedudukan terhormat dan mulia di sisi Allāh, Nabi Adam dan istrinya berdoa : “Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya kami pasti termasuk orang-orang yang merugi.” (Qs. Al-A’rāf (7) : 23).

Ungkapan doa mereka ini bukan puitisasi permohonan, tetapi benar-benar merupakan ungkapan permohonan yang baik, benar dan indah (ablaghu s-su-āl) serta jelas dan berbobot (afshahu l-iqtirāh). Mengandung makna yang terasa lebih mendalam daripada jika mereka berdoa dengan ungkapan : “Tuhan, ampuni dan rahmatilah kami.”

Dalam doa mereka itu terasa ada pengakuan yang tulus dan kepasrahan yang total. Seolah mereka berkata : “Jika kerugian dalam hidup memang harus menimpa kami, sungguh pantas bagi kami dan tidak ada seorang pun yang dapat menolaknya, kecuali ampunan-Mu menyentuh kami dan selanjutnya rahmat-Mu selalu menyelubungi kami.”

Berdoa dengan ungkapan permohonan yang baik, benar, indah, jelas dan berbobot adalah salah satu etika hamba ketika memohonkan hajatnya kepada Allāh. Tidak berlebihan-lebihan atau berusaha mempuisikannya, karena berdoa dengan ungkapan kehinaan dan kebutuhan itu diperintahkan, sedangkan berdoa dengan bersajak malah tidak perlu dipentingkan. Sehingga yang terbaik adalah berdoa dengan doa-doa yang diriwayatkan dalam Al-Qur-ān dan hadits.

“Berdoalah kepada Tuhan kamu sekalian dengan penuh kerendahan dan suara yang lembut. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan dalam berdoa kepada-Nya.” (Qs. Al-A’rāf (7) : 55).

Nabi bersabda : “Jauhilah oleh kamu sekalian sajak dalam berdoa. Cukuplah apabila kamu mengatakan : Ya Allāh, sesungguhnya aku memohon surga kepada-Mu juga perkataan dan perbuatan yang mendekatkanku kepadanya. Dan aku berlindung kepada-Mu dari neraka juga dari perkataan dan perbuatan yang mendekatkanku kepadanya.”

Demikianlah kadar doa yang mencukupi. Yang penting doa itu disertai dengan ketulusan dan kepasrahan kepada Allāh sebagaimana ketulusan dan kepasrahan Nabi Adam dan istrinya sewaktu memohon ampunan dan rahmat Allāh.

(nyambung)

PEMIMPIN PRO RAKYAT (1)

2009-06-04T12:57:00.002+07:00

Waduh!! ‘Āīsyah puteri Abū Bakr dan istri Rasul kaget, ketika ia mendengar Rasul menunjuk ayahnya untuk menggantikan beliau memimpin shalat.

‘Āīsyah kaget bukan karena ayahnya hanya ditunjuk sebagai pemimpin shalat. Tetapi ia kaget karena menimbang soal kelayakan ayahnya untuk melaksanakan tugas itu. (Inilah bedanya ‘Āīsyah dengan para puteri atau istri sekarang ketika mengetahui si ayah atau suami dipromosikan untuk jabatan tertentu!). “Tapi, ya Rasul ... Abū Bakr itu orang yang gampang menangis bila membaca Qur-ān!” Kata ‘Āīsyah, agak tersendat. (Maklum ... untuk mengajukan keberatan atas putusan Rasul, tentu bukan hal yang mudah bagi orang beriman. Bukan begitu?).

Dan jika sudah menangis ... (bayangan masa-masa indah di rumah bersama ayahnya pun kembali menyambangi ‘Āīsyah) ... ayahnya dapat terus berdiri dalam shalatnya, suaaangat lama. Larut dalam perasaan takut dan harap kepada Tuhan yang campur aduk. Merasakan kehinaan dan ketidakpatutan diri, sekaligus tercekam oleh kebesaran dan keagungan Tuhan. Kalau sudah begitu, Abū Bakr seolah lupa segalanya. Lupa istri dan anaknya, lupa peternakan dan bisnisnya. Yang dia ingat hanyalah Tuhannya Yang Maha Besar dan Maha Agung.

Keadaan seperti itu selalu terjadi, hampir setiap kali Abū Bakr shalat. Bahkan sewaktu shalat berjama’ah sekalipun. Hanya kalimat-kalimat Allāhu Akbar dan sami’allāhu li man hamidah yang dikomandokan imam yang dapat menggugahnya untuk bergerak mengikuti gerakan shalat selanjutnya. Inilah yang dikhawatirkan ‘Āīsyah. Padahal, seorang pimpinan shalat harus memperhatikan kondisi ma`mum. Tidak boleh larut dalam perasaan diri, sehingga melupakan orang yang mengimaminya. ‘Āīsyah teringat betapa Rasul begitu marah ketika mendapat pengaduan kalau salah seorang sahabatnya telah membaca seluruh surat al-Baqaraħ (286 ayat!) sewaktu mengimami shalat Isya’, pada saat malam telah sangat larut.

“Yā Mu’ādz! Afattanun anta –Hai Mu’ādz! Apakah engkau hendak membuat fitnah?!” Begitu teguran Rasul kepada sahabat itu. Sampai tiga kali!

Padahal ayahnya, kalau sudah menangis dalam shalat, bisa berdiri lebih lama daripada orang membaca 286 ayat.

“Tidakkah sebaiknya anda menugaskan sahabat yang lain?” kata ‘Āīsyah hati-hati. Namun rasul tetap pada keputusannya. ‘Āīsyah pun menerima meski dengan perasaan cemas. Mampukah ayahnya menjadi pemimpin yang pro rakyat? ... (eh) pro ma`mum? Karena pada kesempatan lain Rasul pernah bersabda : “Sesungguhnya di antara kalian ada yang berlaku keterlaluan sehingga membuat orang lari dari petunjuk. Karena itu jika kalian menjadi imam shalat jama’ah yang dihadiri banyak orang dari berbagai golongan, maka hendaklah diringankannya, sebab di antara mereka ada yang lemah, yang sudah tua, dan yang memiliki keperluan.”

Barangkali, Rasul bergeming pada putusannya sejalan dengan apa yang kupikirkan tentang gampang menangisnya Abū Bakr (wah, gaya bener ... emang siapa sih lo?! Maaf, maaf. Maksudku, mudah-mudahan Allāh membenarkan pemikiranku tentang Abū Bakr, begitu pula Rasul-Nya).

Abū Bakr gampang menangis bukan karena cengeng. Apalagi kecut menghadapi beratnya dunia. Tetapi ia menangis karena riqqatul-qalbi (apa pula itu?), lembutnya hati! Yaitu keadaan hati yang peka terhadap Kebesaran dan Keagungan Tuhan. Konon, bagi pemilik keadaan ini, apapun yang ia lihat, dengar dan rasakan, akan membawanya masuk lebih dalam ke Kerajaan Tuhan, merasakan dan menyaksikan kemegahan al-malakūtus-samāwāti wal-ardhi, mencicipi manisnya kedekatan dengan al-malā-ul-a’lā, serta menghirup kesegaran al-anfāsul-‘athariyyaħ. (Ngerti?). Singkatnya tenggelam dalam kelezatan dan faedah kehadiran di hadapan Tuhan, dan melihat Keindahan dan Keagungan pengurusan-Nya.

Jika hati sudah sedemikian peka terhadap ayat-ayat Tuhan, mungkinkah ia akan melupakan orang-orang di sekitarnya, yang juga salah satu dari tanda-tanda kebesaran Tuhan? Karena itu kalau Abū Bakr benar-benar memiliki hati yang peka terhadap Tuhan, mustahil ia tidak tahu apa yang paling dibutuhkan oleh orang-orang yang akan dipimpinnya, dan bagaimana Tuhan telah menciptakan mereka berbeda-beda.

Jadi, tidak usah cemas, wahai ibu, ayahandamu pasti mampu menjadi pemimpin yang pro ma`mumnya! Justru yang harus kaucemaskan, wahai ibu. Sekarang, banyak orang yang mengesankan dirinya sebagai pemimpin yang pro rakyat, tetapi mereka tidak memiliki hati yang peka terhadap Tuhan. Bagaimana kelak hidup kami, ibu ... Doakan kami ya?

(tuk ibuku, ‘Āīsyah Ummul-Mu`minīn).

2009-06-04T13:00:00.000+07:00

Jangan sampai perasaan begitu besarnya dosa yang telah dilakukan, menghalangimu dari berprasangka baik terhadap Tuhan, sebab siapa yang mengenal Tuhan, maka sebesar apapun dosa adalah kecil di tengah luasnya kemurahan Tuhan.

(Kutipan dari Hikām Ibn ‘Athā-illāh)

PERHATIKAN DIRIMU: KENALI FAKTOR YANG MENDAHULUI PERBUATANMU

2009-05-23T15:54:00.001+07:00

Perbuatan baik atau burukmu bermula dari apa yang terbetik dalam pikiran dan hatimu akibat dari ilhām Malaikat atau waswās Setan. Lalu nafsumu berhasrat kepada yang terlintas dalam benak itu, dan akal memberi pertimbangan-pertimbangan dan keputusan. Baru kemudian muncul kehendak yang biasa disebut niat, ‘azzam, hammat dan ambisi. Allāh mengetahui semua itu, dan Dia akan menilai kehendakmu tersebut.(1)

Maka perhatikanlah yang menjadi niatmu dalam setiap perbuatan agar kamu memperoleh ridha Allāh dan kebahagiaan sejati.

(nyambung)

(1) Qāf (50) : 16. Mengenai yang dinilai Allāh adalah mulai dari kehendak berdasarkan kepada hadits-hadits Rasul yang diriwayatkan oleh Bukhāri dan Muslim. Antara lain : Bersumber dari ‘Umar ibn l-Khaththāb, Nabi menyatakan bahwa setiap yang dinamakan amal selalu disertai dengan niat, dan setiap pribadi memperoleh balasan sesuai yang diniatkan. Dari ‘Abdullāh ibn l-‘Abbās, Nabi mengabarkan bahwa sesudah Allāh mencatat semua perbuatan baik dan buruk, Dia lalu menerangkannya kepada Malaikat. Siapapun yang bermaksud baik (hamma bi hasanatin) lalu tidak kesampaian mengerjakannya, Allāh mencatatnya sebagai kebaikan yang sempurna di sisi-Nya, dan jika sampai dikerjakannya, Allāh mencatatnya sebagai sepuluh hingga tujuh ratus kebaikan yang sempurna di sisi-Nya. Dari Abū Bakrah, Nabi mengatakan jika dua orang muslim saling menyerang dengan pedang, maka yang membunuh dan yang terbunuh sama-sama berada di neraka karena yang terbunuh sebenarnya memiliki ambisi yang sama untuk membunuh kawannya.

MENYAMBUT PAGI (2)

2009-05-23T15:57:00.002+07:00

Suci Lahir

Memutuskan ikatan syetan yang kedua, agar bangun di pagi hari dengan jiwa yang tangkas dan jernih, adalah dengan mensucikan lahir. Dengan berwudhu atau mandi.

Sebelum berwudhu atau mandi, seyogyanya mencuci dulu kedua tangan di luar bejana dan beristintsār (menghirup air ke dalam hidung lalu menghembuskannya) serta menggosok gigi. Rasūlullāh bersabda:

“Apabila salah seorang dari kalian bangun dari tidur, maka cucilah tangannya sebelum ia mencelupkannya ke dalam air untuk wudhunya, karena sesungguhnya ia tidak tahu di mana tangannya itu terletak ketika tidur.”

Dikeluarkan oleh Muslim(1), Ahmad(2), Ibnu Mājjaĥ(3), Ad-Darāmiy(4), Abū Dāwūd(5), At-Turmudziy(6), An-Nasā-iy(7) dan Mālik(8). Ini lafaz dari Mālik. Dalam hadīts yang diterima Ibnu Mājjaĥ melalui jalur ‘Abdu r-Rahmān bin Ibrāhīm Ad-Dimasyqiy, pencucian tangan itu dilakukan sebanyak dua atau tiga kali. Kebanyakan riwayat menyatakan tiga kali, kecuali hadīts yang diriwayatkan oleh Mālik serta sebagian dari yang diriwayatkan Ahmad dan Ibnu Mājjaĥ, yang tidak menyebutkan banyaknya pencucian.

“Apabila salah seorang dari kalian bangun dari tidur, maka ber-istintsār-lah tiga kali, karena sesungguhnya Syaithan bermalam dalam rongga hidungnya.”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhāriy(9), Muslim(10) dan An-Nasā-iy(11). Ini lafaz dari Muslim.

“Seandainya tidak memberatkan ummatku, aku benar-benar telah memerintahkan menggosok gigi setiap kali wudhu.”

Dikeluarkan oleh Ahmad(12), An-Nasā-iy(13) dan Mālik(14). Ini lafaz dari An-Nasā-iy. Ibnu Khuzaimaĥ menilainya shahīh, sedangkan Al-Bukhāriy menilainya mu’allaq.

(nyambung)

(1) Shahīh Muslim: Kitābu th-Thahārah, Bāb Karāhatin Ghamasa l-Mutawadhdhi-i wa Ghairihi Yadahi l-Masykūki fī Najāsatihā fī l-Inā-i Qabla Ghasalahā Tsalātsān; dari Abū Hurairah.
(2) Musnad Ahmad: Musnad Abū Hurairah.
(3) Sunan Ibnu Mājjah: Kitābu th-Thahārah wa Sunnanihā, Bābu r-Rajuli Yastaiqazhi min Manāmi hi Hal Yadkhulu Yadahu fī l-Inā-i Qabla an Yaghsilahā; dari Abū Hurairah dan dari Bapaknya Sālim.
(4) Sunan Ad-Darāmiy: Kitābu sh-Shalāt wa th-Thahārah, Bāb Idzā Istaiqazha Ahadukum min Manāmihi; dari Abū Hurairah.
(5) Sunan Abū Dāwūd: Kitābu th-Thahārah, Bāb fī r-Rajuli Yadkhulu Yadahu fī l-Inā-i Qabla an Yaghsilahā; dari Abū Hurairah.
(6) Jāmi’u t-Turmudziy: Abwābu th-Thahārah, Bāb Mā Jā-a Idzā Istaiqazha Ahadukum min Manāmihi fa Lā Yaghmis Yadahu fī l-Inā-i Hattā Yaghsilahā; dari Abū Hurairah.
(7) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb Wudhū-i n-Nā-imi Idzā Qāma ilā sh-shalāt dan Bābu l-Amri bi l-Wudhū-i li n-Nā-imi l-Mudhtaji’. Sunan An-Nasā-iyyu sh-Shughrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb Ta’wīl Qawluhu ‘Azza wa Jalla Idzā Qumtum ilā sh-shalāt dan Bābu l-Wudhū-i mina n-Nawmi; dari Abū Hurairah.
(8) Al-Muwatha`: Kitābu sh-Shalāt, Wudhū-i n-Nā-imi Idzā Qāma ilā sh-Shalāt; dari Abū Hurairah.
(9) Shahīhu l-Bukhāriy: Kitāb Bada-i l-Khalqi, Bāb Shifati Iblīs wa Junūdihi; dari Abū Hurairah.
(10) Shahīh Muslim: Kitābu th-Thahārah, Bābu l-Ibtār fī l-Istintsār wa l-Istijmār; dari Abū Hurairah.
(11) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā: Kitābu th-Thahārah, Bāb bi Kum Yastantsir; dari Abū Hurairah.
(12) Musnad Ahmad: Musnad Abū Hurairah.
(13) Sunan An-Nasā-iyyu l-Kubrā: Kitābu sh-Shiyāmi l-Awwal, As-Siwāk li sh-Shā-imi bi l-Ghadāti wa Dzakara Ikhtilāf; dari Abū Hurairah.
(14) Al-Muwatha`: Kitābu sh-Shalāt, Mā Jā-a fī s-Siwāk; dari Abū Hurairah.

BILA TERLANJUR BERDOSA (2)

2009-05-23T16:01:00.001+07:00

Etika Nabi Adam memohon ampunan Allāh saat melakukan kesalahan, bukan etika khusus bagi kesalahan Nabi Adam saja, tetapi merupakan etika bagi setiap orang saat melakukan kesalahan apapun. Begitu pula keadaan batin yang mengiringi Nabi Adam ketika bertobat. Sehingga jika Nabi Adam menyadari betul kerugian yang harus ditanggung akibat menukar ketaatan terhadap irsyād ilāhi dengan kelezatan memakan buah pohon terlarang, demikian pula seharusnya orang yang melanggar perintah Allāh lainnya.

Ketika kesalahan itu sudah terlanjur diperbuat, Nabi Adam cepat menyadari bahwa dirinya, sama seperti hamba-hamba Allāh yang lain, tidak akan dapat lari dari sunnah Allāh yang berlaku untuk suatu kesalahan, bahwa kezaliman terhadap siapa pun, apapun bentuknya, pasti menyebabkan kerugian, sedangkan ampunan dan rahmat Allāh menyebabkan terhapusnya kezaliman dan akibat-akibatnya serta tertutupinya segala macam kekurangan dan cela dalam semua perkara hidup.

Karena itu di satu sisi betapa beliau sangat membutuhkan ampunan dan rahmat Allāh, tetapi di sisi lain beliau sadar bahwa kesalahan yang terlanjur diperbuat telah menempatkannya pada posisi yang hina dan tidak pantas menyandang kedudukan terhormat di sisi Allāh.

Inilah yang disebut keterjagaan dari kelalaian yang oleh Rasul disebut-sebut sebagai intinya taubat : “Penyesalan itu taubat.” Yaitu ketika hamba melihat pada dirinya terdapat sesuatu yang hakikatnya merupakan bagian dari kezaliman, dan jiwanya selalu memikirkan tentang keburukan perilakunya itu serta senantiasa melihat kenyataan-kenyataan negatif di dalamnya.

Secara terus menerus ia menyaksikan dan mengakui kesalahan-kesalahannya. Sehingga dari waktu ke waktu kebutuhannya terhadap ampunan dan rahmat Allāh semakin menguat, diiringi rasa takut dan harap pada-Nya.

Ketika hal ini terjadi, hatinya pun menjadi luluh, tetapi sikapnya tegas menjauh dari batas-batas larangan Tuhan, dan kecenderungan menoleh kepada yang diinginkan nafsu dikekangnya dengan sangat keras. Ia menjadi manusia yang selalu menyesali atas apa yang pernah diperbuatnya.

Aktifitasnya, perilakunya, dan keadaan-keadaan dirinya mencerminkan rasa sesal, galau dan sedih. Waktu siang dan malamnya dipakai untuk menyesali kesalahan-kesalahannya, dan menjadikan hatinya benar-benar membutuhkan ampunan dan rahmat Allāh. Air mata penyesalannya akan terus mengalir, menggenangi, dan membasuh duka hatinya, menghapus bekas-bekas kesalahan yang ditinggalkannya, dan mengobati jiwanya yang meradang.

Pada sebagian hamba, keadaan seperti ini kadang nampak pada fisiknya. Mukanya sendu, tubuhnya lemah tidak bergairah, dan seleranya terhadap kenikmatan dunia menurun drastis. Hatinya tidak tertarik terhadap apapun selain pada ampunan dan rahmat Allāh.

Keadaan demikian persis seperti yang digambarkan Rasul : “Demi Allāh jika kamu sekalian mengetahui apa yang aku ketahui, niscaya kamu sedikit tertawa dan akan banyak menangis, dan kamu menjadi tidak berselera terhadap kesenangan dunia. Kamu akan pergi ke puncak-puncak gunung untuk hanya mendekatkan diri kepada Allāh.”

Dalam tangis-tangis penyesalannya, betapa ia sangat mengharapkan luasnya ampunan Allāh yang diceritakan oleh Rasul : “Allāh berfirman : Hai anak Adam, selama engkau berdoa dan mengharap kepada-Ku, Aku ampuni kamu atas kesalahan apapun yang telah kamu lakukan, dan Aku tidak pedulikan berapa pun banyaknya kesalahanmu itu. Hai anak Adam, andaikan kesalahanmu sampai memenuhi langit, tapi engkau tetap minta ampun kepada-Ku, Aku pasti ampuni kamu. Hai anak Adam, kalau kaudatang kepada-Ku membawa kesalahan sepenuh bumi, asalkan engkau tidak menyekutukan Aku dengan apapun, niscaya Aku penuhi bumi itu dengan ampunan.”

Begitulah keadaan hamba yang menjalani taubat nashuha. Apalagi halnya Nabi Adam dan istrinya yang memiliki ma’rifat sempurna. Betapa hebat penyesalan mereka. Betapa luluh lantak hati mereka. Tak terperi duka dan kegalauan yang menerpa mereka. Bahkan Adam tak pernah melupakan sesalnya itu sampai sewaktu seluruh manusia dikumpulkan di padang Mahsyar.

Rasūlullāh pernah bercerita : “Allāh akan mengumpulkan manusia yang pertama hingga yang terakhir di sebuah dataran. Mereka diharuskan mendengarkan berita dan memusatkan perhatian, sedangkan matahari didekatkan sebegitu dekat sehingga manusia merasakan derita dan kesengsaraan yang tak terperi. Mereka pun akan saling berkata satu sama lain : “Tidakkah kamu menyadari apa yang menimpamu ini akan semakin tak tertanggungkan? Tidakkah kamu mengharapkan datangnya orang yang dapat memberikan syafaat bagimu di hadapan Tuhan?” Maka seseorang akan berkata : “Pergilah kepada Adam.” Demikianlah, mereka pun pergi menemuinya dan berkata : “Anda adalah bapak manusia. Allāh telah menciptakan anda dengan tangan-Nya sendiri, dan menghembuskan kepada anda sesuatu dari Ruh-Nya, serta memerintahkan para Malaikat bersujud kepada anda. Maka mohonkanlah syafaat untuk kami kepada Tuhan. Tidakkah anda lihat kesengsaraan dan penderitaan kami?” Adam pun menjawab : “Sesungguhnya hari ini kemurkaan Tuhanku melebihi yang pernah terjadi sebelumnya, dan tidak akan pernah terjadi lagi sesudahnya. Dia telah melarangku mendekati pohon larangan-Nya, tapi aku melanggarnya. Diriku! Oh diriku! Pergi saja kalian kepada yang lain.”

(nyambung)

SEBUNGKUS NASI PADANG

2009-05-23T16:03:00.000+07:00

Hari itu, aku diminta menyediakan makan siang untuk sekitar limabelas orang tenaga kesehatan yang tengah mencanangkan program peningkatan layanan kesehatan bagi masyarakat di sekitar tempat tinggalku. “Nasi padang aja deh,” kata bu bidan di seberang sana. “Menunya?” tanyaku. “Ah samakan saja. Jangan lupa pake rendang,” jawab bu bidan. “Oke. Sebelum jam duabelas pesanan sudah siap deh. Aku hanya sebentar kok di sini. Cuma mau beli flashdisk,” kataku sambil lantas mengucapkan salam dan memutuskan sambungan telepon. (Masih ingat kan? Aku terpaksa beli flashdisk lagi karena flashdisk lamaku hilang entah di mana. Sampai sekarang, tidak ada kabar dari sipenemu, kalau memang ada yang menemukan! He, he, he ... kukira aku sudah bisa melupakannya).

“Ini, satu, untuk makan siang,” kata bu bidan sambil menyerahkan satu bungkus nasi kepadaku.

“Ngng.. apa gakkan kurang?” tanyaku ragu, tetapi tanganku sih reflek menerima juga bungkusan nasi itu.

“Tidak. Malah lebih. Tidak semua hadir,” jawab bu bidan. Ya sudah kalau begitu. Aku pun mengucapkan terimakasih, dan segera pulang.

Sesampai di rumah. Jays dan adik-adiknya (masih ingat mereka?) sedang bersiap-siap makan. Kulihat menunya perkedel kentang dan goreng tempe. Aku pun jadi tidak enak hati kalau harus makan nasi padang sendiri. “Sini, sini. Nih ada nasi padang,” kataku sambil membuka bungkusan nasi tadi. “Ambil nasi di piring masing-masing. Aduk nih dengan ini,” kataku sambil membagi-bagi rendangnya secuil-secuil, begitu pula bumbu dan nasinya.

Aku, Jays dan adik-adiknya makan siang dengan lahap. Begitu nikmat. Siang itu, semua merasakan lezatnya sebungkus nasi padang. Karena aku mau berbagi gitu?

Sewaktu persiapan untuk membuat parit pertahanan sepanjang 2 kilometer, lebar 3,6 meter, kedalaman 3 sampai 4 meter, di musim dingin dengan bekal makanan yang sangat minim. Dimana setiap 10 orang Muslim bertugas menggali sepanjang 16 meter dengan bekal satu genggam gandum kasar per orang per hari. Diam-diam, seorang sahabat bernama Jabīr ibn ‘Abdillāh mengundang Rasūlullāh yang terlihat sangat lapar untuk makan di rumahnya. Jabīr mewanti-wanti agar Rasūlullāh hanya mengajak beberapa orang sahabat saja karena makanan yang disediakan tidak banyak. Namun Rasūlullāh malah mengajak semua sahabat. 1000an orang kurang lebih. Dan semua makan sampai puas, bahkan keluarga Jabīr dan para tetangganya pun ikut merasakan. Padahal saat itu, yang dihidangkan Jabīr hanya satu ekor domba panggang dengan adonan yang terbuat dari delapan liter gandum.

Seorang wanita beriman, saudara perempuan An-Nu’mān ibn Bāsyir, datang ke tempat penggalian parit sambil membawa setangkup kurma untuk ayah dan pamannya. Namun Rasūlullāh meminta agar setiap Muslim dibolehkan mencicipi kurma tersebut. Saudara perempuan An-Nu’mān tidak keberatan, walaupun ia ragu apakah kurma itu bisa mencukupi? Namun kenyataannya setiap Muslim pada saat itu bisa merasakan lezatnya setangkup kurma tersebut.

Abū Hurairah merasa sudah tidak kuat lagi menahan lapar, tetapi ia malu untuk meminta makanan kepada Abū Bakr dan ‘Umar. Sehingga ketika ia menjumpai keduanya, ia malah menanyakan beberapa persoalan kaum Muslimin. Mulutnya tidak kuasa meminta, walaupun dalam hati ia berharap, Abū Bakr dan ‘Umar akan berkata : “Ngobrolnya di rumahku saja. Sambil makan-makan ala kadarnya. Agar lebih fresh.” Tetapi apa mau dikata, Abū Bakr maupun ‘Umar tidak dapat menangkap kata hatinya. Keduanya menerangkan beberapa persoalan yang ditanyakan, langsung di tempat.

Akhirnya, Abū Hurairah hanya menganguk lemah ketika Abū Bakr dan ‘Umar pamit untuk meneruskan perjalanan mereka.

Rasūlullāh yang sejak tadi mengamati tindak-tanduk Abū Hurairah segera memanggilnya, dan mengajaknya ke rumah. “Ayo ke rumahku, Abā Hirr. Aku baru saja mendapat hadiah satu panci susu,” kata Rasūlullāh. Abū Hurairah pun tersenyum lega. Akhirnya ...

“Tapi, kuminta engkau mengajak juga saudara-saudaramu yang tinggal di bilik Masjid,” pinta Rasūlullāh. Ahlu Shuffah! Semuanya berjumlah 40 orang, termasuk dirinya. Begitu pikir Abū Hurairah agak sedikit khawatir, apalagi setelah melihat susu itu hanya sepanci kecil. Namun kemudian kekhawatirannya lenyap, ia dan saudara-saudara Ahlu Shuffahnya dapat minum susu tersebut sampai puas, bahkan ia sampai berkata : “Cukup ya Rasūlullāh. Perutku sudah penuh!” (Rasūlullāh sendiri baru minum setelah semua tamunya puas minum).

Ah, kapan kiranya Mu’jizat Berbagi akan kembali memberkahi hidup kita? Pikiranku terus menerawang. Tidak hanya sebungkus nasi padang yang cukup memberi nikmat kepada semua anggota rumahku, tetapi sebungkus-sebungkus nikmat Tuhan lainnya yang kita bagi dengan sesama, akan cukup memberi nikmat kepada semua penduduk bumi Tuhan ini. Kapan ya?

(ngomong-ngomong, sudah siap berbagi belum?)